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2014/11/19(三)王中和老師講心經(二)

王中和簡介  一位「身心靈整合學」和「宗教神秘學」的研究者,也是一位作家,現任「生命之眼」身心靈整合中心執行長,也是全球「新時代運動」推廣者,研究東西方「神秘學」二十餘年,精通易經、風水陰陽宅思想,並對天文曆算、子平、紫微、七政四餘和西洋占星術、塔羅牌、靈數學等作深入之研究。平日喜讀書、搜書,會通儒、釋、道,有志於人天之際,而通變古今。   現 任 一、「生命之眼」身心靈中心執行長 經 歷 一、「中華民國五術學會」顧問 二、「中華超心理學會」副理事長 三、「中國易經研究發展協會」星命術數研究委員會主任委員 四、中和社區大學講師 五、文化大學教育推廣部講師(占星術與心靈成長,生命的藍圖)  六、「台灣歐林身...

王中和老師講/明心書院打字組整理


其次,通教修的是無生四諦。藏教與通教都屬於安立四諦的範圍。別教與圓教的修行則屬於非安立四諦的內涵。

通教為通大通小,三乘共稟之教法,其行位即大乘經中所云「三乘共十地」者是(此依《般若經》而立十地)。其次,通教雖能通大乘,但不是圓教,從圓教的觀點來看,還是屬於偏空之教的。

利根之菩薩,能證此含中之中道,而為別教圓教之人也。佛之通教,正為此利根之人而設。也就是以通教為大乘之初入門。往後利根通教菩薩轉入別圓,而鈍根通教人,心量與悲願不夠者,皆入了無餘涅槃。

諦觀法師撰天台《四教儀》說通教是:「通前藏教,通後圓教,故名通教。又從當教得名。謂三人同以無言說道,體色入空,故名通教。」

明代的蕅益大師說:「方等、般若中,有明三乘共行者,即屬此教。詮無生四諦,亦詮思議不生滅十二因緣,亦詮理六度行,亦詮幻有空二諦,亦詮兩種含中二諦,亦詮別入通三諦,亦詮圓入通三諦。開示界內利根眾生,令修體空觀,出分段生死,證真諦涅槃。正化菩薩,傍化二乘」。

依天台宗智者大師《四教義》開示:所言通教者,義乃多途略出八義,一教通;二理通;三智通;四斷通;五行通;六位通;七因通;八果通也。茲分述之如下:
(一)【教通】者。三乘通同稟因緣即空之教。
(二)【理通】者。同見偏真之理。
(三)【智通】者。同得巧度一切智。
(四)【斷通】者。界內惑斷同也。
(五)【行通】者。見思無漏行同也。
(六)【位通】者。從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。
(七)【因通】者。九無礙因同也。
(八)【果通】者。九解脫有餘、無餘二種涅槃之果同也。

通教的通,是共通之義,有兩個意義:

第一是三乘共學之義。藏教之三藏四諦,十二因緣,六度,所學各異,而此教之三乘,三乘共學諦緣度,皆見當體即空之理。但以斷見思之正使,兼侵害習氣,自行化他共行,而分三乘之別,故名通。

第二者,單就菩薩而言,有通前通後之義。通教之菩薩有利鈍二種,鈍根之菩薩與前之藏教同證但空之涅槃,利根之菩薩,聞之而會不但空之義,遂聞後當體即空之說,而通於別圓二教所詮中道實相之理,為別教圓教之人。如此就菩薩有通前通後之義,故名通教也。

此二義中,佛之通教本意為使利根之菩薩,得通後之益也。藏教行人不識中道,故無法上接通教、別教、圓教;別教、圓教行人,早於發心且已體認中道,亦不須特別迴入他教。可見四教中,唯有通教才能真正通前(藏教)通後(別教、圓教)。此教修止觀方法,智者《四教儀》說:「通者同也,三乘同稟故名為通。此教明因緣即空、無生四真諦理,是摩訶衍之初門也。」

通教是從聲聞、緣覺、菩薩道、成佛,分成十個果位。第一個是乾慧地,第二個是性地,第三個是八人地,第四個是見地,第五個是薄地,第六個是離欲地,第七個是已辨地(已辦地,已作地),第八個是支佛地(辟支佛地,辟支地),第九個是菩薩地,第十個是佛地。

通教佛地,於七寶菩提樹下,天衣為座,現帶劣勝應身(其本身如藏教佛為丈六之劣應身,而時或以神力現尊特之勝應身,故謂之帶劣勝應身。)成道,為三乘人轉無生四諦法輪,緣盡則灰身入滅。通教是從這個層次來看佛的。

如果我們智慧程度不夠,以藏教或通教之層次來解釋佛,只能解釋到灰斷佛這種程度;當然這都不是佛陀真正的境界,只是眾生根器不同,藏教、通教層次各有方便說法,並不是佛真的只是這樣,智慧程度不夠時,去解釋佛時,也只能解釋到這個境界。有關更高的層次對佛之理解,就是別教佛和圓教佛所闡釋的成佛之路了。

三乘人的根器雖然人人不同,但是卻有許多共通的特性,諸如通觀無生,同證無學,同出分段生死,同入涅槃的化城等等,故稱通教。所謂的「通教佛」,以通教的眼光來看,佛就是這樣修的,從乾慧地到佛地,必須通過所謂的「通教十地」。請參考以下通教的「三乘共十地」的修行進路。

﹝通教菩薩行位﹞如:

通教三乘,起初同以『體空觀』觀『無生四諦』,而伏斷見思惑。

『一、乾慧地、二性地』── 乃三乘人(聲聞、緣覺、菩薩三種人)伏見思惑之位。

『三、八人地、四、見地』── 乃三乘人,斷見惑之位,亦即三乘『見道位』,與藏教初果齊。

『五、薄地、六、離欲地』── 乃三乘人,斷欲界思惑之位,與藏教二、三果齊。

『七、已辦地』── 乃三乘人,斷盡見思正使之位,與四果阿羅漢齊。聲聞乘人止此不前,菩薩乘人,則從此過而不住。

『八、支佛地』── 中乘根人,更侵(損)習氣,而習氣猶未盡,與藏教辟支佛齊。緣覺乘人止此不前,而菩薩乘人仍不住此。

『九、菩薩地』── 大乘根人,以慈悲誓願力故,不住涅槃,從空入假,扶習潤生,道觀雙流,進斷習氣及色心無知,得道種智;遊戲神通,成熟眾生,淨佛國土,殘習將盡。殘習的「習氣」指見思習與塵沙障習(即塵沙惑),二習將盡。

『十、佛地』── 機緣成熟,菩薩斷餘殘習,二習俱盡,而成佛道。其實,通教大乘根人,終必接入別圓教,成別圓中人。而通教果佛實乃別圓教之分證佛(法身大菩薩),或究竟佛來示現耳(藏教果佛亦然,詳如天臺教典所述)。

這些大部分我們以前都講過了。見地就是初果;薄地就是薄貪瞋癡;就是二果;離欲地就是三果,要修斷五下分結。已辦地就是四果,斷盡三界見思惑之位,藏教之阿羅漢果,就是要修斷五上分結。

接著,進入辟支佛地,緣覺之位,除了處理見思二惑,之後還要處理見思二惑的習氣。如果在辟支佛位不入涅槃,從這個辟支佛地,發菩提大願要修成佛會更快,然後再進入菩薩地,一直到成佛之後,他才會進入無住涅槃,因為發了菩提大願,在此之前,他不會入其他涅槃。

不過,假如他明心見性了,就轉入別圓二教了。上根菩薩在八人地或見地被接入別圓二教,中根菩薩在薄地或離欲地,被接入別圓二教。下根菩薩在已辦地或辟支佛地,被接入別圓二教。故有有通教卻無通教行證人之說,謂之有教無人。

藏通二教,可分為教法,實修,體證,和修人等四方面。因地中雖有教有行有證有人分為四種,但是到了果位,則唯通教之一,無行無證無人之三。為什麼呢?以彼等以佛果之位為灰身滅智,而得證實無人也(無人則無行亦無證)。唯有所謂有行證人之教而已,因利根通教菩薩都轉入別圓,這就是有教無人或稱果頭無人,就是果地那頭無修證通教成功之人。

綜上之通教十地,通教菩薩前八地與二乘共行共學,屬空觀自利,第九地方乃入假利他,此為大乘菩薩行之常軌,蓋自度而後能度他故。亦有提早入假之利根者。

通教為通大通小,三乘共稟之教法,其行位即大乘經中所云「三乘共十地」者是。剛剛前面那張「三乘共十地」就是通教行位。通教為通大通小,通大通小就是,大可以通小,小可以通大。

通教三乘,起初同以「體空觀」觀「無生四諦」,而伏斷見思惑。他不只是生滅四諦,已經到無生四諦。對於這些佛法名詞和內涵一一願意去了解與體證,這就是精進,這就是憶念,我們不斷了解這些內容,不斷這樣體會、體會,才能了解佛法在講什麼。如果沒這樣做,今天看到這些文字會很累,對很多人而言,每一個字都像是外國文,都是名詞、名詞,一大堆名詞!

我們把時間用在這佛法智慧上面,就是大功德,排擠了浪費時間的活動,因為若沒將時間用在其他那些沒有意義的事上,就少闖了很多禍。如果弄清楚這些佛法智慧,那不得了!不只是這輩子智慧不得了,更種了來生智慧不得了的因,我們就可以得到開啟妙智慧的果報,這些佛法要不斷體會,爛熟於胸啊!希望各位真的了解,將這些內容爛熟於胸,真的融入我們的生活;否則,佛法的智慧真的沒辦法進入生活,而且,是生生世世的生活。

你到了八人地、見地之後,就已經進入小乘的見道位了。到了第五地、第六地,就是解脫道的二果人或三果人。已辦地就等於四果阿羅漢。支佛地與藏教辟支佛齊,中乘根人,更侵(損)習氣,就是慢慢將習氣修除了,不是修除煩惱,而是修除煩惱習氣了,所以,他的智慧更深了。

到了菩薩地不是留惑潤生,留惑潤生就是留下一點煩惱,以方便進入六道輪迴,可是,菩薩不是這樣,菩薩是以慈悲誓願,而受生三界,而行度化,並不是要留下煩惱缺點而三界受生。

如何能在三大阿僧祇劫裡頭,繼續不斷在娑婆世界度眾生?藏教說是「留惑受生」,而通教說的是「斷結誓願,伏習受生」;「法性神通受生」是別教說的,圓教說的是「法身應生」。這些說法代表它們的層次,它們如何留在三界六道裡頭,用的方法是不同的,層次也不同。

藏通二教未言『法身(佛性)』,故無應化本,則言惑業受生。藏教說惑是實有,故菩薩不可斷惑,斷惑則不能三祇受生行道矣。通教說惑是幻有,故菩薩體達幻有即空,能斷正使;正使既斷,設欲涅槃,即便能入;但由本願力故,不取涅槃,以神通力扶起三界思惑餘習,以為受生之緣,而得受生行道矣。

別教圓教都是已證法身之菩薩。我們剛剛講的「非安立四聖諦」,是以證法身為應化之本。所謂「月印萬川」,就是法身可以不斷地分身,好比只有月亮一個,可是,所有的河裡頭都可以看到這個月亮,代表法身可以無量無邊地分身。

一個證法身之後,是不作意神通,不需惑業受生,沒有證法身的是什麼呢?必須作意神通,而隨意受生。所以,這兩個是不一樣的。主要的分別在哪裡?就是有沒有證法身。

法身就是法界實相,去證這個法界實相(佛性)就是證法身。藏、通二教還談不到佛性,所以,中國的佛教最重要的是佛性思想。佛性思想就是內在有佛性,佛性就是佛,有佛在你裡頭。你怎麼讓這個佛的功德顯現出來,佛法裏頭真正講「心」,就是在講這個佛性。

藏教受生的方式,與通教受生的方式,是不一樣的觀念。就藏教來講,你在這個程度上,只能惑是實有,留惑潤生。你要留一些缺點煩惱,才能讓你在輪迴裡頭受生,你不留缺點煩惱,輪迴就行不通。

所以,我看過有些新時代運動的說法,修行人還主張要留一些非常醜陋的一面,因為他留著那些醜陋面,才能繼續在人世間裡頭修行。你看,把修行的人說得多醜陋?而通教就沒有這個問題,通教是發願來世間的。可是別教更不一樣!

要了解我們今天是從藏教、通教、別教,還是圓教入手?這有很大的不同。為什麼我們要提倡明心見性的方法?因為明心見性就是所謂的「非安立四聖諦」,它是從別教入手的。從別教入手之後,才能更進一步了解什麼叫「圓教」的修行法,假如沒從別教入手,根本就無法想圓教的修法。所以,一定要了解明心見性,這個入手層次是非常非常重要的。

整個中華民族歷代先賢,有很多大智慧者投身到佛教裡頭,他們一直不斷在了解佛法,不斷到印度取經研究,最後精華在那裡?藏、通、別、圓的判教智慧,就是真正的精華所在。所以,你看我上課中前後講這些多少次了!為什麼不斷講、越講越深呢?因為這就是我們佛教的精華。

老祖宗花了這麼多力量弄出了這個智慧,其他人都不知道,只有我們中國人才知道的,但是,到最後,中國人卻完全不了解這個佛教精神與實修方法,我們看後代子孫的不肖,慘不慘?

一般人是根本搞不清楚,到底這個宇宙是怎麼回事。佛法將宇宙是怎麼回事講得很深入、很清楚,然後,老祖宗整理好佛法,告訴你,藏、通、別、圓這四個方法的狀況,都是不一樣的,你要知道這個方法的殊勝。

這個方法怎麼入門?修禪宗或是禪淨雙修皆可!要知道,禪宗是非常厲害的!就淨土而言,這些智慧內容在那裡學的呢?要將來到淨土去,才可以知道這些內容,我們要搞清楚,一般人智慧不夠,在娑婆世界裡頭,沒有程度了解這些智慧,是因為修禪宗、明心見性之後,才能完全了解這些別圓教妙智慧的內容,一般人可以到淨土後再去學,那邊上的內容和娑婆世界這裡的別圓教內容一樣!因為最高深的真理也是不分時空的。

所以,我們要搞清楚這個問題,多少大菩薩在這裡受生在人間,以歷代先賢大菩薩的大願、他們的生命力來告訴我們真理,讓我們在這娑婆世界裡就可以學那些高深妙智慧的別圓教內容,那些先賢的大願,我們都不去看嗎?還是我們每天只看電視,我們想想看,是不是後來這裡的子孫頭腦有問題呢?所以,這就是關鍵所在!

今天社會為什麼有怎麼多問題,就是因為這樣!我們和祖先同一個文化、同一種文字,卻沒辦法運用他們留下來的這些好東西,我們後人都不知道,問題是也看不懂,大家想想看,我們中華後代子孫是在幹什麼呢?

【同學一】:老師,有一句話說:「通教說惑是幻有,故菩薩體達幻有即空。」讓我想到你上次分享的那一本不究竟的書《覺醒之後》,他說:「一切如幻,一切都是夢。」他是不是用這觀念去寫的?

【老師】:他連這個都沒有,你要知道這是要菩薩才能了解的,菩薩解「達幻有即空」,幻有是緣起中道空,絕對不是像他所說的那個「一切都是夢」,絕對不是那個東西!菩薩體會的這一個妙智慧,那本書還沒有達到這個境界。

這裡頭的內容很深,你必要親自去修行,才會知道。還是要實修才行,如果你沒有去實修,是不可能真正了解的!好比我說,某某牌子的冰淇淋好吃得不得了!怎麼樣特殊......說了半天,到最後還是要你自己去嚐一口,絕對不是聽我這樣說一說,就知道了,絕對不可能!

藏教所說的「析法空」,通教的「體法空」,別教的「明心見性」,圓教的「百界千如、一念無明法性心」,這四個那裡一樣,那裡不一樣?一定要自己親自去體會。

例如上次,我講過龍樹菩薩說明「七覺支」的方式,再去和智者大師分析七覺支做比較,那兩個層次是有點不太一樣的,一個是明心見性第一關的層次,另一個是一真法界的層次。

通教菩薩是「道觀雙流」,道是化道,教化他人的意思,即修行六波羅蜜,觀是空觀,即觀察萬法性空的道理,體達法空。雙流即空假並行,謂此菩薩從空入假,廣行六度。自己安住於空的道理而又向他人勸說教化,叫做道觀雙流。

既然空、假,何必行六度呢?既然空已經是假的了,那何必這麼累去行六度?所以,上一次那一個人寫的那一本書,他就不可能去行六度,為什麼呢?他只看到了空和假,請問:菩薩也看到空和假,他為什麼要行六度呢?

所以,不是空和假,而是空和假裡還有真理在裡頭,這就是所謂的「因果之事、因緣之理」的實法。菩薩絕對不會只看到空和假,在空和假裡,必然看到有一個因果、因緣的理,所以,才要行六度,才知道行六度可以真正大般涅槃,不行六度,不能真正的大般涅槃。

而那些後現代主義只看到空和假的人,最後就變虛無主義,虛無主義到最後變成什麼?享樂主義!現在我們這個社會變成聖經裡說的罪惡之城索多瑪與蛾摩拉。所以,這就是其中差別!

通教菩薩從第八支佛地之後,開始斷煩惱習氣,第九菩薩地之後,更要處理見思習與塵沙障習(即塵沙惑),見思習就是見惑與思惑的習氣,塵沙障習就是塵沙惑。佛性裡有好多功德要發揮,如果每個功德我們都不懂,就代表對那個功德的發揮,我們有疑惑,那就是塵沙惑!

佛性的功德是無量無邊的,我們還沒學會發揮佛性無量無邊的功德,一個惑解除了,就發揮了一個功德,所以,有無量無邊的惑要解除,才可以把佛性無量無邊的功德發揮出來,這叫「塵沙惑」。這就是八萬四千法門,無量四諦,這就可以接別圓教的教法了。否則法門只有三十七道品,哪來八萬四千呢?

將入佛地時,菩薩「二習將盡」就是所謂的「見思惑習氣」與「塵沙障習」將盡,通教菩薩即將進入第十佛地。機緣成熟,菩薩斷餘殘習,二習俱盡,而成佛道。

但是智者大師於《摩訶止觀》說:「二教(藏教、通教)明界內理,二教(別教、圓教)明界外理。兩處交際,須安一接,故但以別(教)接通(教)。若齊通為言,不論破無明,八地名支佛地,從此被接,知有中道。九地伏無明,十地破無明,即名為佛。但一品破,那得是極?故知接入別也。若望別教,是入初地位行也」。

也就是藏教人雖斷見思二惑,解脫三界分段生死,但僅為三界內之拙度,因藏教人只有以析法空來證空,他們最多只證聲聞或緣覺位。而通教人與藏教人都是屬於安立四諦範圍,有差一點,但也只是三界內之巧度,以通教人只能得體法空,而不了佛性或中道深般若義;但通教人與藏教人不同處在於,如通教之利根菩薩,能知體法空裡亦有中道,即可迴入別教、圓教而成佛,所以說通教是大乘的初階入門。

若通教人有體法空而無度眾大悲大願,也只是小乘教而已;反過來說,只有析法空的智慧,而能發四弘誓願的聲聞人,說其為大乘菩薩亦不為過。因此若把通教體法空之智慧,即視作大乘菩薩,而不論其心量和悲願,這個標準是不夠穩固而充滿問題。

智者大師早於《摩訶止觀》卷三下明白說出,鈍根之藏教、通教人都傾向入無餘涅槃,故此二者是沒有果地那頭成佛之行者,僅為方便說明,才於此二教安立成佛位階。

【同學一】:老師,「大小偏圓」是什麼意思?

【老師】:大小就是大乘或小乘,偏圓的意思就是「別」教以下的意思,就是非圓教。天台判教,除了圓教之外,其餘都是偏,其他不那麼圓的,就是偏,也就是圓教之外的藏教、通教、別教都是偏,只是偏多少有差別。藏教是最偏空的,別教只有一點點偏中,所以,通常我們不會講別教是偏的,別教就是別或是但中。藏、通、別、圓四種分類還是比較好,只講偏和圓兩種分類,比較混淆,圓有正圓和偏圓之分,偏也有有偏空或偏中之別。

十信就是修信心、念心、精進心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心。十住也是經過十個階段,然後十行、然後十向,十向就是十迴向,接著是十地,然後等覺、妙覺,這樣一路修下來。

十信菩薩位,只是伏惑而惑未斷,故尚名之為「凡夫位」。其後經十住菩薩位、十行菩薩位、十迴向菩薩位,已漸漸修除見思惑、塵沙惑,但猶未破無始無明執,名為「賢位(三賢)」。此後行位破無明、證法身,名為「聖位」。十地(十聖)、等覺分破無明,分證法身,故為分證佛,妙覺則為滿證佛。

別教修的是無量四諦,三界外叫「無量」,三界內是生滅四諦或無生四諦,通教修的是無生四諦,別教可修至三界外,所以別教是三界外變異生死,這種三界外生命的存在,要修的是無量不思議生滅十二因緣、不思議六度十度。

為什麼講「不可思議」呢?最主要是因為佛性是不可思議的。你看所斷的,伏界內見思惑、斷界內見惑、於七住斷界內思惑、斷界內塵沙(斷界內的就是三界以內的)、伏界外塵沙,再來是斷界外塵沙、伏界外無明、斷一品界外無明、證一分中道,之後,就是斷整個界外無明(無始無明),這就是所謂的「別教成佛之路」。

其實,別教菩薩十向位已能修圓教中觀(別向圓修),故別教菩薩最遲於十迴向位必接入圓教,成圓教菩薩。而此別教佛果,實乃圓教妙覺菩薩來示現(詳天臺教典)。

圓教的成佛之路稱為「六即」,理即、名字即、觀行即、相似即、分證即以及究竟即。圓教修到十信等於別教修到十住、十行、十迴向,也就是,別教修到十迴向才等於圓教的十信位,修到十地才等於圓教的十住位。

別教已經很不簡單了,但別教修滿十信位,圓教才修到五品弟子位,五品弟子位,打個比方,有點類似大學一年級之前、高中畢業之後的大學預科。所以,圓教的預科就等於修完別教的十信,圓教還在修預科,程度等於已經修滿十信位的別教了,你看圓教的程度多高!

要了解,在四教中,只有圓教才可以將「佛」講到最究竟,其他三教在講佛的境界都不究竟,你說你了解什麼是佛,請問:你了解的是藏教、通教、別教,還是圓教的佛?

圓教修到初信時,是別教的初住位,圓教修到二信、三信、四信、五信、六信、七信時,相當於藏教的阿羅漢位、別教的七住位;圓教修八信到十信時,別教已修到十迴向位了;而圓教才修到初住,別教已經是初地了。所以,圓教初住的程度就是別教初地的程度;圓教的初行等於別教的等覺,圓教的二行等於別教的妙覺。

圓教三行位至十行位「此位以為別教聞所未聞」,意思是,其實,別教還不知道圓佛的境界,根本是聞所未聞啊!所以,這個宇宙有這麼簡單嗎?我們要了解,這個宇宙沒那麼簡單!

「深入經藏,智慧如海。」為什麼佛法的經論都很難搞、很難念?為什麼呢?難道裡頭都是廢話嗎?你們想想看,佛法裡頭的經論都是廢話嗎?你們真的要好好想一想這個問題。你真的下了功夫,在智慧上,就是會不一樣!

我們知道佛很偉大,我們老祖宗花了那麼多時間,將這套東西搬到中國來,那麼,請問一下,各位了解的佛是什麼樣的佛?是藏教的佛、通教的佛、別教的佛,還是圓教的佛?

你想想看,圓教修三到十行位時,別教聞所未聞。十信有十個階段,十住有十個階段,你修圓教的十行,修到第三行時,圓教講的成佛境界、那個狀態卻是別教聞所未聞的,那麼,圓教到底是什麼呢?

各位懂不懂什麼叫「別教」?別教最根本的是什麼呢?明心見性!希望各位了解,假如你要真正往究竟的路上走,一定要這樣修!所以,你若看電視常常聽到人家講:「我們今天是講圓教的五十二位,圓教五十二位和別教五十二位是不一樣的!」你看電視就可以看到了,有些法師一直在講這個圓教系統。

今天,我們講完苦、集、滅、道了,苦、集、滅、道涵括大乘、小乘,圓教與別教都屬於「非安立四聖諦」,就是解決變異生死的系統。我剛剛講過,苦、集、滅、道分為兩種,一種是解決分段生死的系統叫做「安立四聖諦」,一種是解決變異生死的系統叫做「非安立四聖諦」。

那麼,解決變異生死的系統是什麼呢?就是在講三界外的系統,三界外的系統叫做「無量四諦」、「無作四諦」;而三界內的系統叫做「生滅四諦」、「無生四諦」。

苦、集、滅、道都有四諦,這四諦又各自分為四個四諦,生滅、無生、無量、無作,兩個三界內,兩個三界外,兩個講分段生死,兩個講變異生死。分段生死和變異生死全部都解決了,才能真正解決問題。

希望各位對佛法有一個比較完整的看法,這些細節、細目,以後再慢慢講,今天只是要讓大家知道,佛法修行大致是這樣的。我們已經將四聖諦苦、集、滅、道完整講一遍了,下次要講「無智亦無得」。希望各位能了解佛法裡每個字的意涵,不要產生誤字,佛法那些名詞之內的意涵,體悟弄懂了之後,都有不得了的智慧。

關鍵字: 命理玄學、王中和老師講心經
     
  
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專家: 王中和老師 | 發表日期: 2014/12/17 09:47
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