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王中和老師講/明心書院打字組整理


其次，通教修的是無生四諦。藏教與通教都屬於安立四諦的範圍。別教與圓教的修行則屬於非安立四諦的內涵。

通教為通大通小，三乘共稟之教法，其行位即大乘經中所云「三乘共十地」者是（此依《般若經》而立十地）。其次，通教雖能通大乘，但不是圓教，從圓教的觀點來看，還是屬於偏空之教的。

利根之菩薩，能證此含中之中道，而為別教圓教之人也。佛之通教，正為此利根之人而設。也就是以通教為大乘之初入門。往後利根通教菩薩轉入別圓，而鈍根通教人，心量與悲願不夠者，皆入了無餘涅槃。

諦觀法師撰天台《四教儀》說通教是：「通前藏教，通後圓教，故名通教。又從當教得名。謂三人同以無言說道，體色入空，故名通教。」

明代的蕅益大師說:「方等、般若中，有明三乘共行者，即屬此教。詮無生四諦，亦詮思議不生滅十二因緣，亦詮理六度行，亦詮幻有空二諦，亦詮兩種含中二諦，亦詮別入通三諦，亦詮圓入通三諦。開示界內利根眾生，令修體空觀，出分段生死，證真諦涅槃。正化菩薩，傍化二乘」。

依天台宗智者大師《四教義》開示：所言通教者，義乃多途略出八義，一教通；二理通；三智通；四斷通；五行通；六位通；七因通；八果通也。茲分述之如下：
（一）【教通】者。三乘通同稟因緣即空之教。
（二）【理通】者。同見偏真之理。
（三）【智通】者。同得巧度一切智。
（四）【斷通】者。界內惑斷同也。
（五）【行通】者。見思無漏行同也。
（六）【位通】者。從乾慧地乃至辟支佛地位皆同也。
（七）【因通】者。九無礙因同也。
（八）【果通】者。九解脫有餘、無餘二種涅槃之果同也。

通教的通，是共通之義，有兩個意義：

第一是三乘共學之義。藏教之三藏四諦，十二因緣，六度，所學各異，而此教之三乘，三乘共學諦緣度，皆見當體即空之理。但以斷見思之正使，兼侵害習氣，自行化他共行，而分三乘之別，故名通。

第二者，單就菩薩而言，有通前通後之義。通教之菩薩有利鈍二種，鈍根之菩薩與前之藏教同證但空之涅槃，利根之菩薩，聞之而會不但空之義，遂聞後當體即空之說，而通於別圓二教所詮中道實相之理，為別教圓教之人。如此就菩薩有通前通後之義，故名通教也。

此二義中，佛之通教本意為使利根之菩薩，得通後之益也。藏教行人不識中道，故無法上接通教、別教、圓教；別教、圓教行人，早於發心且已體認中道，亦不須特別迴入他教。可見四教中，唯有通教才能真正通前（藏教）通後（別教、圓教）。此教修止觀方法，智者《四教儀》說：「通者同也，三乘同稟故名為通。此教明因緣即空、無生四真諦理，是摩訶衍之初門也。」

通教是從聲聞、緣覺、菩薩道、成佛，分成十個果位。第一個是乾慧地，第二個是性地，第三個是八人地，第四個是見地，第五個是薄地，第六個是離欲地，第七個是已辨地（已辦地，已作地），第八個是支佛地（辟支佛地，辟支地），第九個是菩薩地，第十個是佛地。

通教佛地，於七寶菩提樹下，天衣為座，現帶劣勝應身(其本身如藏教佛為丈六之劣應身，而時或以神力現尊特之勝應身，故謂之帶劣勝應身。)成道，為三乘人轉無生四諦法輪，緣盡則灰身入滅。通教是從這個層次來看佛的。

如果我們智慧程度不夠，以藏教或通教之層次來解釋佛，只能解釋到灰斷佛這種程度；當然這都不是佛陀真正的境界，只是眾生根器不同，藏教、通教層次各有方便說法，並不是佛真的只是這樣，智慧程度不夠時，去解釋佛時，也只能解釋到這個境界。有關更高的層次對佛之理解，就是別教佛和圓教佛所闡釋的成佛之路了。

三乘人的根器雖然人人不同，但是卻有許多共通的特性，諸如通觀無生，同證無學，同出分段生死，同入涅槃的化城等等，故稱通教。所謂的「通教佛」，以通教的眼光來看，佛就是這樣修的，從乾慧地到佛地，必須通過所謂的「通教十地」。請參考以下通教的「三乘共十地」的修行進路。

﹝通教菩薩行位﹞如：

通教三乘，起初同以『體空觀』觀『無生四諦』，而伏斷見思惑。

『一、乾慧地、二性地』── 乃三乘人（聲聞、緣覺、菩薩三種人）伏見思惑之位。

『三、八人地、四、見地』── 乃三乘人，斷見惑之位，亦即三乘『見道位』，與藏教初果齊。

『五、薄地、六、離欲地』── 乃三乘人，斷欲界思惑之位，與藏教二、三果齊。

『七、已辦地』── 乃三乘人，斷盡見思正使之位，與四果阿羅漢齊。聲聞乘人止此不前，菩薩乘人，則從此過而不住。

『八、支佛地』── 中乘根人，更侵（損）習氣，而習氣猶未盡，與藏教辟支佛齊。緣覺乘人止此不前，而菩薩乘人仍不住此。

『九、菩薩地』── 大乘根人，以慈悲誓願力故，不住涅槃，從空入假，扶習潤生，道觀雙流，進斷習氣及色心無知，得道種智；遊戲神通，成熟眾生，淨佛國土，殘習將盡。殘習的「習氣」指見思習與塵沙障習（即塵沙惑），二習將盡。

『十、佛地』── 機緣成熟，菩薩斷餘殘習，二習俱盡，而成佛道。其實，通教大乘根人，終必接入別圓教，成別圓中人。而通教果佛實乃別圓教之分證佛（法身大菩薩），或究竟佛來示現耳（藏教果佛亦然，詳如天臺教典所述）。

這些大部分我們以前都講過了。見地就是初果；薄地就是薄貪瞋癡；就是二果；離欲地就是三果，要修斷五下分結。已辦地就是四果，斷盡三界見思惑之位，藏教之阿羅漢果，就是要修斷五上分結。

接著，進入辟支佛地，緣覺之位，除了處理見思二惑，之後還要處理見思二惑的習氣。如果在辟支佛位不入涅槃，從這個辟支佛地，發菩提大願要修成佛會更快，然後再進入菩薩地，一直到成佛之後，他才會進入無住涅槃，因為發了菩提大願，在此之前，他不會入其他涅槃。

不過，假如他明心見性了，就轉入別圓二教了。上根菩薩在八人地或見地被接入別圓二教，中根菩薩在薄地或離欲地，被接入別圓二教。下根菩薩在已辦地或辟支佛地，被接入別圓二教。故有有通教卻無通教行證人之說，謂之有教無人。

藏通二教，可分為教法，實修，體證，和修人等四方面。因地中雖有教有行有證有人分為四種，但是到了果位，則唯通教之一，無行無證無人之三。為什麼呢？以彼等以佛果之位為灰身滅智，而得證實無人也（無人則無行亦無證）。唯有所謂有行證人之教而已，因利根通教菩薩都轉入別圓，這就是有教無人或稱果頭無人，就是果地那頭無修證通教成功之人。

綜上之通教十地，通教菩薩前八地與二乘共行共學，屬空觀自利，第九地方乃入假利他，此為大乘菩薩行之常軌，蓋自度而後能度他故。亦有提早入假之利根者。

通教為通大通小，三乘共稟之教法，其行位即大乘經中所云「三乘共十地」者是。剛剛前面那張「三乘共十地」就是通教行位。通教為通大通小，通大通小就是，大可以通小，小可以通大。

通教三乘，起初同以「體空觀」觀「無生四諦」，而伏斷見思惑。他不只是生滅四諦，已經到無生四諦。對於這些佛法名詞和內涵一一願意去了解與體證，這就是精進，這就是憶念，我們不斷了解這些內容，不斷這樣體會、體會，才能了解佛法在講什麼。如果沒這樣做，今天看到這些文字會很累，對很多人而言，每一個字都像是外國文，都是名詞、名詞，一大堆名詞！

我們把時間用在這佛法智慧上面，就是大功德，排擠了浪費時間的活動，因為若沒將時間用在其他那些沒有意義的事上，就少闖了很多禍。如果弄清楚這些佛法智慧，那不得了！不只是這輩子智慧不得了，更種了來生智慧不得了的因，我們就可以得到開啟妙智慧的果報，這些佛法要不斷體會，爛熟於胸啊！希望各位真的了解，將這些內容爛熟於胸，真的融入我們的生活；否則，佛法的智慧真的沒辦法進入生活，而且，是生生世世的生活。

你到了八人地、見地之後，就已經進入小乘的見道位了。到了第五地、第六地，就是解脫道的二果人或三果人。已辦地就等於四果阿羅漢。支佛地與藏教辟支佛齊，中乘根人，更侵（損）習氣，就是慢慢將習氣修除了，不是修除煩惱，而是修除煩惱習氣了，所以，他的智慧更深了。

到了菩薩地不是留惑潤生，留惑潤生就是留下一點煩惱，以方便進入六道輪迴，可是，菩薩不是這樣，菩薩是以慈悲誓願，而受生三界，而行度化，並不是要留下煩惱缺點而三界受生。

如何能在三大阿僧祇劫裡頭，繼續不斷在娑婆世界度眾生？藏教說是「留惑受生」，而通教說的是「斷結誓願，伏習受生」；「法性神通受生」是別教說的，圓教說的是「法身應生」。這些說法代表它們的層次，它們如何留在三界六道裡頭，用的方法是不同的，層次也不同。

藏通二教未言『法身(佛性)』，故無應化本，則言惑業受生。藏教說惑是實有，故菩薩不可斷惑，斷惑則不能三祇受生行道矣。通教說惑是幻有，故菩薩體達幻有即空，能斷正使；正使既斷，設欲涅槃，即便能入；但由本願力故，不取涅槃，以神通力扶起三界思惑餘習，以為受生之緣，而得受生行道矣。

別教圓教都是已證法身之菩薩。我們剛剛講的「非安立四聖諦」，是以證法身為應化之本。所謂「月印萬川」，就是法身可以不斷地分身，好比只有月亮一個，可是，所有的河裡頭都可以看到這個月亮，代表法身可以無量無邊地分身。

一個證法身之後，是不作意神通，不需惑業受生，沒有證法身的是什麼呢？必須作意神通，而隨意受生。所以，這兩個是不一樣的。主要的分別在哪裡？就是有沒有證法身。

法身就是法界實相，去證這個法界實相(佛性)就是證法身。藏、通二教還談不到佛性，所以，中國的佛教最重要的是佛性思想。佛性思想就是內在有佛性，佛性就是佛，有佛在你裡頭。你怎麼讓這個佛的功德顯現出來，佛法裏頭真正講「心」，就是在講這個佛性。

藏教受生的方式，與通教受生的方式，是不一樣的觀念。就藏教來講，你在這個程度上，只能惑是實有，留惑潤生。你要留一些缺點煩惱，才能讓你在輪迴裡頭受生，你不留缺點煩惱，輪迴就行不通。

所以，我看過有些新時代運動的說法，修行人還主張要留一些非常醜陋的一面，因為他留著那些醜陋面，才能繼續在人世間裡頭修行。你看，把修行的人說得多醜陋？而通教就沒有這個問題，通教是發願來世間的。可是別教更不一樣！

要了解我們今天是從藏教、通教、別教，還是圓教入手？這有很大的不同。為什麼我們要提倡明心見性的方法？因為明心見性就是所謂的「非安立四聖諦」，它是從別教入手的。從別教入手之後，才能更進一步了解什麼叫「圓教」的修行法，假如沒從別教入手，根本就無法想圓教的修法。所以，一定要了解明心見性，這個入手層次是非常非常重要的。

整個中華民族歷代先賢，有很多大智慧者投身到佛教裡頭，他們一直不斷在了解佛法，不斷到印度取經研究，最後精華在那裡？藏、通、別、圓的判教智慧，就是真正的精華所在。所以，你看我上課中前後講這些多少次了！為什麼不斷講、越講越深呢？因為這就是我們佛教的精華。

老祖宗花了這麼多力量弄出了這個智慧，其他人都不知道，只有我們中國人才知道的，但是，到最後，中國人卻完全不了解這個佛教精神與實修方法，我們看後代子孫的不肖，慘不慘？

一般人是根本搞不清楚，到底這個宇宙是怎麼回事。佛法將宇宙是怎麼回事講得很深入、很清楚，然後，老祖宗整理好佛法，告訴你，藏、通、別、圓這四個方法的狀況，都是不一樣的，你要知道這個方法的殊勝。

這個方法怎麼入門？修禪宗或是禪淨雙修皆可！要知道，禪宗是非常厲害的！就淨土而言，這些智慧內容在那裡學的呢？要將來到淨土去，才可以知道這些內容，我們要搞清楚，一般人智慧不夠，在娑婆世界裡頭，沒有程度了解這些智慧，是因為修禪宗、明心見性之後，才能完全了解這些別圓教妙智慧的內容，一般人可以到淨土後再去學，那邊上的內容和娑婆世界這裡的別圓教內容一樣！因為最高深的真理也是不分時空的。

所以，我們要搞清楚這個問題，多少大菩薩在這裡受生在人間，以歷代先賢大菩薩的大願、他們的生命力來告訴我們真理，讓我們在這娑婆世界裡就可以學那些高深妙智慧的別圓教內容，那些先賢的大願，我們都不去看嗎？還是我們每天只看電視，我們想想看，是不是後來這裡的子孫頭腦有問題呢？所以，這就是關鍵所在！

今天社會為什麼有怎麼多問題，就是因為這樣！我們和祖先同一個文化、同一種文字，卻沒辦法運用他們留下來的這些好東西，我們後人都不知道，問題是也看不懂，大家想想看，我們中華後代子孫是在幹什麼呢？

【同學一】：老師，有一句話說：「通教說惑是幻有，故菩薩體達幻有即空。」讓我想到你上次分享的那一本不究竟的書《覺醒之後》，他說：「一切如幻，一切都是夢。」他是不是用這觀念去寫的？

【老師】：他連這個都沒有，你要知道這是要菩薩才能了解的，菩薩解「達幻有即空」，幻有是緣起中道空，絕對不是像他所說的那個「一切都是夢」，絕對不是那個東西！菩薩體會的這一個妙智慧，那本書還沒有達到這個境界。

這裡頭的內容很深，你必要親自去修行，才會知道。還是要實修才行，如果你沒有去實修，是不可能真正了解的！好比我說，某某牌子的冰淇淋好吃得不得了！怎麼樣特殊......說了半天，到最後還是要你自己去嚐一口，絕對不是聽我這樣說一說，就知道了，絕對不可能！

藏教所說的「析法空」，通教的「體法空」，別教的「明心見性」，圓教的「百界千如、一念無明法性心」，這四個那裡一樣，那裡不一樣？一定要自己親自去體會。

例如上次，我講過龍樹菩薩說明「七覺支」的方式，再去和智者大師分析七覺支做比較，那兩個層次是有點不太一樣的，一個是明心見性第一關的層次，另一個是一真法界的層次。

通教菩薩是「道觀雙流」，道是化道，教化他人的意思，即修行六波羅蜜，觀是空觀，即觀察萬法性空的道理，體達法空。雙流即空假並行，謂此菩薩從空入假，廣行六度。自己安住於空的道理而又向他人勸說教化，叫做道觀雙流。

既然空、假，何必行六度呢？既然空已經是假的了，那何必這麼累去行六度？所以，上一次那一個人寫的那一本書，他就不可能去行六度，為什麼呢？他只看到了空和假，請問：菩薩也看到空和假，他為什麼要行六度呢？

所以，不是空和假，而是空和假裡還有真理在裡頭，這就是所謂的「因果之事、因緣之理」的實法。菩薩絕對不會只看到空和假，在空和假裡，必然看到有一個因果、因緣的理，所以，才要行六度，才知道行六度可以真正大般涅槃，不行六度，不能真正的大般涅槃。

而那些後現代主義只看到空和假的人，最後就變虛無主義，虛無主義到最後變成什麼？享樂主義！現在我們這個社會變成聖經裡說的罪惡之城索多瑪與蛾摩拉。所以，這就是其中差別！

通教菩薩從第八支佛地之後，開始斷煩惱習氣，第九菩薩地之後，更要處理見思習與塵沙障習（即塵沙惑），見思習就是見惑與思惑的習氣，塵沙障習就是塵沙惑。佛性裡有好多功德要發揮，如果每個功德我們都不懂，就代表對那個功德的發揮，我們有疑惑，那就是塵沙惑！

佛性的功德是無量無邊的，我們還沒學會發揮佛性無量無邊的功德，一個惑解除了，就發揮了一個功德，所以，有無量無邊的惑要解除，才可以把佛性無量無邊的功德發揮出來，這叫「塵沙惑」。這就是八萬四千法門，無量四諦，這就可以接別圓教的教法了。否則法門只有三十七道品，哪來八萬四千呢?

將入佛地時，菩薩「二習將盡」就是所謂的「見思惑習氣」與「塵沙障習」將盡，通教菩薩即將進入第十佛地。機緣成熟，菩薩斷餘殘習，二習俱盡，而成佛道。

但是智者大師於《摩訶止觀》說：「二教（藏教、通教）明界內理，二教（別教、圓教）明界外理。兩處交際，須安一接，故但以別(教)接通(教)。若齊通為言，不論破無明，八地名支佛地，從此被接，知有中道。九地伏無明，十地破無明，即名為佛。但一品破，那得是極？故知接入別也。若望別教，是入初地位行也」。

也就是藏教人雖斷見思二惑，解脫三界分段生死，但僅為三界內之拙度，因藏教人只有以析法空來證空，他們最多只證聲聞或緣覺位。而通教人與藏教人都是屬於安立四諦範圍，有差一點，但也只是三界內之巧度，以通教人只能得體法空，而不了佛性或中道深般若義；但通教人與藏教人不同處在於，如通教之利根菩薩，能知體法空裡亦有中道，即可迴入別教、圓教而成佛，所以說通教是大乘的初階入門。

若通教人有體法空而無度眾大悲大願，也只是小乘教而已；反過來說，只有析法空的智慧，而能發四弘誓願的聲聞人，說其為大乘菩薩亦不為過。因此若把通教體法空之智慧，即視作大乘菩薩，而不論其心量和悲願，這個標準是不夠穩固而充滿問題。

智者大師早於《摩訶止觀》卷三下明白說出，鈍根之藏教、通教人都傾向入無餘涅槃，故此二者是沒有果地那頭成佛之行者，僅為方便說明，才於此二教安立成佛位階。

【同學一】：老師，「大小偏圓」是什麼意思？

【老師】：大小就是大乘或小乘，偏圓的意思就是「別」教以下的意思，就是非圓教。天台判教，除了圓教之外，其餘都是偏，其他不那麼圓的，就是偏，也就是圓教之外的藏教、通教、別教都是偏，只是偏多少有差別。藏教是最偏空的，別教只有一點點偏中，所以，通常我們不會講別教是偏的，別教就是別或是但中。藏、通、別、圓四種分類還是比較好，只講偏和圓兩種分類，比較混淆，圓有正圓和偏圓之分，偏也有有偏空或偏中之別。

十信就是修信心、念心、精進心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心。十住也是經過十個階段，然後十行、然後十向，十向就是十迴向，接著是十地，然後等覺、妙覺，這樣一路修下來。

十信菩薩位，只是伏惑而惑未斷，故尚名之為「凡夫位」。其後經十住菩薩位、十行菩薩位、十迴向菩薩位，已漸漸修除見思惑、塵沙惑，但猶未破無始無明執，名為「賢位（三賢）」。此後行位破無明、證法身，名為「聖位」。十地（十聖）、等覺分破無明，分證法身，故為分證佛，妙覺則為滿證佛。

別教修的是無量四諦，三界外叫「無量」，三界內是生滅四諦或無生四諦，通教修的是無生四諦，別教可修至三界外，所以別教是三界外變異生死，這種三界外生命的存在，要修的是無量不思議生滅十二因緣、不思議六度十度。

為什麼講「不可思議」呢？最主要是因為佛性是不可思議的。你看所斷的，伏界內見思惑、斷界內見惑、於七住斷界內思惑、斷界內塵沙（斷界內的就是三界以內的）、伏界外塵沙，再來是斷界外塵沙、伏界外無明、斷一品界外無明、證一分中道，之後，就是斷整個界外無明(無始無明)，這就是所謂的「別教成佛之路」。

其實，別教菩薩十向位已能修圓教中觀（別向圓修），故別教菩薩最遲於十迴向位必接入圓教，成圓教菩薩。而此別教佛果，實乃圓教妙覺菩薩來示現（詳天臺教典）。

圓教的成佛之路稱為「六即」，理即、名字即、觀行即、相似即、分證即以及究竟即。圓教修到十信等於別教修到十住、十行、十迴向，也就是，別教修到十迴向才等於圓教的十信位，修到十地才等於圓教的十住位。

別教已經很不簡單了，但別教修滿十信位，圓教才修到五品弟子位，五品弟子位，打個比方，有點類似大學一年級之前、高中畢業之後的大學預科。所以，圓教的預科就等於修完別教的十信，圓教還在修預科，程度等於已經修滿十信位的別教了，你看圓教的程度多高！

要了解，在四教中，只有圓教才可以將「佛」講到最究竟，其他三教在講佛的境界都不究竟，你說你了解什麼是佛，請問：你了解的是藏教、通教、別教，還是圓教的佛？

圓教修到初信時，是別教的初住位，圓教修到二信、三信、四信、五信、六信、七信時，相當於藏教的阿羅漢位、別教的七住位；圓教修八信到十信時，別教已修到十迴向位了；而圓教才修到初住，別教已經是初地了。所以，圓教初住的程度就是別教初地的程度；圓教的初行等於別教的等覺，圓教的二行等於別教的妙覺。

圓教三行位至十行位「此位以為別教聞所未聞」，意思是，其實，別教還不知道圓佛的境界，根本是聞所未聞啊！所以，這個宇宙有這麼簡單嗎？我們要了解，這個宇宙沒那麼簡單！

「深入經藏，智慧如海。」為什麼佛法的經論都很難搞、很難念？為什麼呢？難道裡頭都是廢話嗎？你們想想看，佛法裡頭的經論都是廢話嗎？你們真的要好好想一想這個問題。你真的下了功夫，在智慧上，就是會不一樣！

我們知道佛很偉大，我們老祖宗花了那麼多時間，將這套東西搬到中國來，那麼，請問一下，各位了解的佛是什麼樣的佛？是藏教的佛、通教的佛、別教的佛，還是圓教的佛？

你想想看，圓教修三到十行位時，別教聞所未聞。十信有十個階段，十住有十個階段，你修圓教的十行，修到第三行時，圓教講的成佛境界、那個狀態卻是別教聞所未聞的，那麼，圓教到底是什麼呢？

各位懂不懂什麼叫「別教」？別教最根本的是什麼呢？明心見性！希望各位了解，假如你要真正往究竟的路上走，一定要這樣修！所以，你若看電視常常聽到人家講：「我們今天是講圓教的五十二位，圓教五十二位和別教五十二位是不一樣的！」你看電視就可以看到了，有些法師一直在講這個圓教系統。

今天，我們講完苦、集、滅、道了，苦、集、滅、道涵括大乘、小乘，圓教與別教都屬於「非安立四聖諦」，就是解決變異生死的系統。我剛剛講過，苦、集、滅、道分為兩種，一種是解決分段生死的系統叫做「安立四聖諦」，一種是解決變異生死的系統叫做「非安立四聖諦」。

那麼，解決變異生死的系統是什麼呢？就是在講三界外的系統，三界外的系統叫做「無量四諦」、「無作四諦」；而三界內的系統叫做「生滅四諦」、「無生四諦」。

苦、集、滅、道都有四諦，這四諦又各自分為四個四諦，生滅、無生、無量、無作，兩個三界內，兩個三界外，兩個講分段生死，兩個講變異生死。分段生死和變異生死全部都解決了，才能真正解決問題。

希望各位對佛法有一個比較完整的看法，這些細節、細目，以後再慢慢講，今天只是要讓大家知道，佛法修行大致是這樣的。我們已經將四聖諦苦、集、滅、道完整講一遍了，下次要講「無智亦無得」。希望各位能了解佛法裡每個字的意涵，不要產生誤字，佛法那些名詞之內的意涵，體悟弄懂了之後，都有不得了的智慧。