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2015/07/29 王中和老師講心經(三)
2015/08/14
王中和老師講/明心書院打字組整理
第七種最勝,不為「二障」所間雜。二障就是煩惱障與所知障,這二障妨礙人們進入大乘佛法。問題是,凡夫不知道什麼是煩惱障,二乘不知道什麼是所知障。二乘已經完全知道煩惱障了,所以,他們能對付煩惱障;凡夫則搞不清楚,他在煩惱裡,卻不知道什麼是煩惱,就像魚在水裡頭不知道什麼是水。
可是,二乘在所知障裡,卻不知道什麼是所知障;而菩薩已經知道什麼是所知障了。那凡夫連煩惱障都不知道,他在煩惱裡頭,無法解決煩惱的問題;二乘已經知道什麼是煩惱,離煩惱遠遠的;菩薩早就知道什麼是所知障,也離所知障遠遠的。
所以,知道這個的智慧,才是最有意思的;知道這個智慧,拿多少錢都不能換,也換不來。你說:「我現在佈施一千萬,能不能告訴我什麼是所知障?抱歉!你佈施一千萬,連什麼是煩惱障,我都不能告訴,你佈施一億都沒有辦法,根本就不可能,這才是最珍貴的!」
假如你能搞清楚什麼是煩惱障、什麼是所知障,那不得了!假如你搞清楚,就可以解決煩惱的問題;你搞清楚後,也可以遠離所知障的問題,你就知道,怎麼遠離所知障,而且不要在陷入所知障。
你知道怎麼遠離煩惱障,不要在陷入煩惱障,這叫什麼呢?不為二障間雜。不會被二障(一個煩惱障、一個所知障)所障礙。煩惱障比較容易理解,所知障是親証乃知的,絕對是無法用思想去理解的,除非你自己證了宇宙實相。你證了宇宙實相之後,深般若的智慧開啟出來後,你的佈施就是佈施波羅蜜多,那就不一樣了!
所以,我怎麼講所知障,都沒用!除非你悟了;否則,沒有辦法,你真的要悟到宇宙實相,才會知道什麼是所知障,因為所知障就是阻止你悟到宇宙實相的障礙。這種障礙,等到你破參時就知道:「哎呀!原來以前是......在遮蔽我!」或許你會說是法塵,那時,你才會了解,如果你沒悟,就不會了解。
所以,一個煩惱障,一個所知障,你要搞清楚,不搞清楚絕對不行。修波羅蜜多,最主要是要破除所知障這個問題。如果你針對破煩惱實行一切善業,這一切善業還是淺般若,沒有解決所知障,開啟深般若,就不能真正到彼岸(成佛)。
嚴格講,煩惱障與所知障都要解決,才能到彼岸。所以,怎麼解決煩惱障與所知障的問題,很重要!現在主要的問題是所知障,有智慧的人才可以了解這個問題,沒有智慧的人沒有辦法,希望各位可以了解般若智慧的重要。(七、不為二障間雜:凡夫以煩惱障而間斷。二乘以所知障而夾雜。皆非大乘之器也。若行慧等一切善業。隨闕此一。非到彼岸。)
佛之菩提,是通於破除煩惱障和所知障二者,故謂之大菩提。菩提舊譯為道,道者通義。新譯為覺,覺者覺悟。大菩提就是佛菩提,大是「佛」的意思。你看!一切宗教都在講道,包括老子的《道德經》也在講道,孔夫子也在講:「人能弘道,非道弘人」。孔夫子講道,老子也講道。道是什麼呢?道是通義、共通所有宗教追求真理的意義;覺是覺悟者,覺就是要通往覺悟者。
如何通往覺者?覺是覺悟,悟之後,你就變成覺者,變成覺者就是成佛的意思。覺比較能表達佛法,因為儒家講道,道家也講道。可是,佛法的修行確實是有殊勝的地方,非常、非常殊勝,如果你能弄懂,對開智慧而言,有很大的幫助,這非常重要!所以新譯為「覺」,而不再翻譯為「道」,就是要凸顯佛法的修行法。
覺者覺悟,有事與理等二法。理法又名涅槃,屬於斷煩惱障而證涅槃之「一切智」,通三乘之菩提。這個理之法叫做「涅槃」,又叫做「泥洹」,可以斷煩惱障而證涅槃。它是屬於三乘之菩提的基本。可以通三乘之菩提。
理之法是代表涅槃,事之法是代表什麼呢?一切有為之諸法,有為之諸法就是有生有滅的法,有為法就是有生有滅,所以這有為法,要了解什麼是有為法?有生有滅就叫有為法,那反過來講無為法就是不生不滅。
事之法者,一切有生有滅的有為諸法皆是,事者一切有為之諸法。事是什麼事呢?這個有為法要斷所知障而知諸法之一切相智,它在生滅法裡,能夠斷所知障,就是打破所知障,而知諸法之一切相智,就是諸法之實相,諸法之實相是什麼呢?是佛之菩提。
佛之菩提謂之大菩提。那麼,大菩提是什麼呢?大菩提是可以通涅槃,又可以通菩提的,二者就是通涅槃又可以通菩提的這一個大菩提,這是佛的菩提,也就是成佛。大菩提心是讓你成佛的。所以,這一段的意思是成佛的關鍵在那裡呢?一個是涅槃,一個是菩提。其中涅槃與菩提的關鍵,一個叫「三乘的菩提」,一個叫「佛之菩提」,三乘菩提是淺般若,佛之菩提是深般若。
所以,最主要就是深般若的問題,是大菩提,波羅蜜多是到彼岸,到彼岸就是修大菩提。它告訴你波羅蜜多是什麼意思,幫助我們了解,其實,修波羅蜜多就是要修大菩提。大菩提裡有兩個部份,一個是究竟涅槃的部份,另一個是阿耨多羅三藐三菩提的部份。
菩薩修波羅蜜多要經過三個階段,就是三大阿僧祇劫。第一阿僧祇劫,從三賢位、四加行開始修行,一直修到初地,要修習各波羅蜜多,各種不同的波羅蜜多。譬如:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧就是各種不同的波羅蜜多。
但在修行各種不同的波羅蜜多過程裡,道力尚微;也就是說,你佛性的功德能夠顯發出來的,非常微小。所以,你還被煩惱障所降伏,就是被煩惱所降伏。當我們道力尚微時,被煩惱所降伏,所以,我們有這個煩惱、那個煩惱,而且把它當做天大的事。
在你不覺察的狀況之下,那些煩惱不斷現行,這時,叫「遠波羅蜜多」,離波羅蜜多還很遠就叫「遠波羅蜜多」;從三賢位開始修,一直修到初地,都叫「遠波羅蜜多」。從三賢位就要開始觀照了,觀照什麼呢?「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」,它從這裡開始修行。
所以,三賢位就是四念處,觀身、觀受、觀心、觀法,配上觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,不見得四個都要觀,先從一個地方進去,開始降伏他的心,心慢慢定下來之後,就可以從一個觀到兩個,然後觀到三個,觀到四個,觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我,最後,一念之間,四個全部都可以觀到。因此,有別相觀、總相觀,是慢慢開始進來的。這叫「三賢」,三賢之前是「五停心觀」,然後修四念處進入三賢位,這是最基本的!
以我們現在的狀況來講,可能連四念處都不會觀,連最基本的東西都還不會,你想想看!一直修到初地要一大阿僧祇劫,所以,我們什麼時候才能修到初地呢?還有一大阿僧祇劫!因為我們現在連三賢都還不是。
你們之中有誰在生活裡,能從觀身不淨、觀受自苦、觀心無常、觀法無我開始修,而且可以修得好?也許你說:「我用其他修行的方法,不用觀身不淨、觀受自苦、觀心無常、觀法無我。」如果你這樣講,代表你連觀身、觀受、觀心、觀法的程度都還沒有,你還在用三賢位前面的方法。
也就是說,如果你前面用的方法是對的,一定會經過四念處,回到觀身、觀受、觀心、觀法;如果你還不到四念處,說不定是修錯了,修錯了,當然走不到四念處;也可以講,一定要經過這個觀身、觀受、觀心、觀法。
千萬不要去走什麼氣脈、能量,你絕會對被它害死。學打坐,只要講什麼能量在那邊、哪個脈輪、氣脈如何,那種打坐一定有問題,你要小心!氣脈、能量說一說,又講到雙修,那更有問題,你更要小心!有的打坐有智慧,有的沒智慧。如果你去學打坐,那裡教打坐,又講氣脈、能量,那麼,你大概會被帶著跑,等於走錯路,將來絕對沒有辦法走到觀受、觀身、觀心、觀法,一定走不過來。
如果你走氣脈,你走能量,你走雙修,你觀身就好有能量:「好強唷!我能治病,我功力好厲害!」一定會有這條邪路,知不知道?那麼,你絕對不可能觀身不淨,你怎麼可能走到觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我呢?所以,到最後,你觀身時,會有另一種觀法,不可能跑到四念處,根本不可能!
如果我要去整容,我會觀身不淨嗎?不可能嘛!我每天照著鏡子:「哇!我身材多好,我多漂亮啊!」對不對?男生也是一樣,自己看著自己多帥啊!他哪有觀身不淨?他根本就不可能觀身不淨,不可能!要知道,假如你其他的修行路走得正,最後,也會走到觀身不淨,因為你不走這條路,就不會開那個智慧,而且,就算你走這條路,開了這個智慧,這智慧還是淺般若。
淺般若當然也沒關係,淺般若也可以走到深般若,一步一步來,也可以!主要是要走正路,要走上正確的路。如果你走上真正的佛法修行之路,佛法可以核定你那種修法到底正不正確,你可能修錯了,自己不知道。你不要認為有修就好,不是的,修行剛開始都是先算帳(業障),因為你不知道自己以前做了什麼。
你看!我們每個人的生命,每個人的宇宙都不一樣。為什麼每個人都不一樣?為什麼每個人都有命運?因為這牽涉到他以前的所作所為,這是無始劫以來的問題。這個心的宇宙到底裝了什麼,他自己也不知道,常常在剛開始修的時候,就先算帳,所以,他會修錯,修錯就會倒大楣。
這是第一阿僧祇劫。先從三賢位、四加行,再修到初地。修到初地還在第一阿僧祇劫裡,而且,你修到初地的時候,這個過程道力尚微,你被煩惱降伏。而且煩惱不覺現行。為什麼會不覺現行?因為它很細,那煩惱是非常、非常細的,你自己也不知道為什麼它會潛進你的潛意識裡。你潛意識裡有問題,自己知不知道?你觀察不到啊!
什麼叫「潛意識」呢?你觀察不到的部分叫做「潛意識」,你觀察得到的叫「表面意識」。如果你觀察得到,那就不是潛意識,因它太細了,細到你觀察不到,那就是潛意識了。所以,這時候,初地之前叫做「遠波羅蜜多」。
這裡告訴你,波羅蜜多有三個階段。第二阿僧祇劫。自二地以至七地。修習各波羅蜜多。各波羅蜜多是六波羅蜜多與十波羅蜜多。十波羅蜜多是般若波羅蜜多,加上方便、願、力、智,也就是方便波羅蜜多、願波羅蜜多、力波羅蜜多、智波羅蜜多。
所以,有人說般若波羅蜜多是根本智,後面四個是後得智。這十波羅蜜多都屬於我們剛剛講的無相智,初地以上都要修十波羅蜜多。也就是初地之前都是六波羅蜜多,到初地之後都是十波羅蜜多了。都沒有在修六波羅蜜多了。所以初地之後各波羅蜜多就是指十波羅蜜多了。
從二地到七地的時候,你道力已經漸增了,可降伏煩惱。你觀察那個煩惱的時候,故意讓它起現行,你可以讓它出現,也可以讓它消滅,想觀察時,就可以讓它出現,等到觀察完之後,它就消失了。
也就是說,你心裡頭要觀察它的時候,才讓它出現,觀察一下,之後就讓它消失,這代表你可以控制它。之前你控制不了它,到二地之後,才可以控制它,能夠降伏煩惱,就是能縮能放。這時,叫「近波羅蜜多」。
修到八地以至十地時,道力已經到了全勝的狀況,佛性完全發揮了。所以,能夠降伏所有煩惱,這些煩惱已經不需要再現行了,叫做「大波羅蜜多」,那就成佛了!這三個階段波羅蜜多叫做「遠波羅蜜多、近波羅蜜多、大波羅蜜多」。
這是在成佛之前的因位、因地。你還在菩薩位叫做「因位」,從初發心以至等覺,都在因地,等覺之後是妙覺,妙覺示現八相成道之後才成佛。從初發心到等覺都叫「因地」,成佛以後方為「果地」。
《大般若經》曰:「般若波羅蜜多。即是如來。應。正等覺。如來。應。正等覺。即是般若波羅蜜多」。
波羅蜜多就是如來、應、正等覺!其實,你悟了波羅蜜多就是悟佛性,悟了佛性就是悟波羅蜜多。悟了佛性之後,你就搞清成佛是怎麼回事了。為什麼我們要去悟佛性?佛性,有時候我們叫它「宇宙實相」,有時候叫它「深般若」。
為什麼要悟這個智慧呢?悟了之後,你就知道成佛是怎麼回事,知道怎麼通往成佛之路,等於先看到那個答案了!既然先看到那個答案,搞清楚所有的原理、原則,就不會走錯路了。所以,你悟了波羅蜜多後,就知道什麼是如來應正等覺,因為那就是你內在的佛性,你知道那是怎麼回事,你悟了內在的應正等覺,就是悟了般若波羅蜜多。
這個深般若能產生諸佛的一切功德,它重不重要?諸佛一切功德是怎麼來的呢?當然只有深般若才能生出諸佛的一切功德,如果深般若能生諸佛的一切功德,你看!深般若重不重要?
你只要悟了佛性之後就知道,你若成佛了,你就不用再去問人家怎麼修。修行是很困難的,處處都要問,但你悟了後,基本上,自己就知道答案了,當然可能你還是可以去問,但是,人家講的是對或錯,你已有判斷力,也知道正確答案。
所以,這個甚深般若波羅蜜多能生諸佛一切功德,能示世間諸法實相。為什麼它能生諸佛一切功德?因為佛性的功能完全發揮;為什麼它能示世間諸法實相,因為你心上的佛性淨土就是諸法實相。
有了般若波羅蜜多,能行一切善法,就是成佛了!那麼,般若波羅蜜多是不是諸佛的媽媽?它是成佛之母啊!所以,又稱為「佛母」。佛法裡頭講佛母是在講智慧,你不要聽到什麼佛母,就覺得有一個叫佛母的女人在那個地方。
為什麼叫做「佛母」?你要知道,佛母是智慧的意思。修行裡頭最嚴重的問題是性的問題,「佛母」這兩個字,一直讓人感覺有一個叫做「佛母」的女人在那邊,所以,最後反變成了強調男女雙修。你要搞清楚,佛母是般若智慧,不是講一個女人,也不是講究男女異性。修行搞到到最後,變成佛母,有了佛母,又搞出了佛父,這種狀態就變成雙修,陰陽雙修,那全部都走偏了,這是現在一個嚴重問題。
現在這世界的邪魔歪道問題很嚴重,走偏的人太多了,相信這套的人太多了!怎麼越修越回去了呢?可是,事實上就是如此!這套東西都和脈輪能量搞在一起,太能眩惑人了;也就是說,講雙修的,一定要講脈輪,一定要講能量。講能量、講脈輪、講雙修,只要講這些東西,到最後都不會講般若智慧。
你知道誰最喜歡講脈輪、能量、雙修嗎?奧修!這些不對的東西能流傳成這樣,代表大家沒辦法有正知、正見。奧修很會講黃色笑話,故示幽默,很會演講、被視為印度大師、印度聖人。但他講的都是邪法,都是對修行人不好的,有很多人被這些不正的知見引到邪路上。你要搞清楚,魔就是利用這些不正確的東西把人引到邪路上的。
如果早一點給他正確的東西看,他就不會被引到邪路上,可是,現在大家都搞不清楚,看了很多不正確的東西,以致被引到邪路了。這就是這個社會可怕的地方,包括現在的主張同性戀結婚也是一樣,很多人看了很多不正確的資訊,莫名其妙地跳下去,被害了,自己還不知道,這是現在這個世界很嚴重的問題。所以,以一切善法為母,這種佛母都在講智慧,絕對不是在講一個男的、一個女的雙修問題。
《大般若經》曰:「一切聲聞。獨覺。菩薩。如來。善法。從此生故」。緣覺又叫做「獨覺」,佛陀教了很多學生,聽到佛陀的聲音而開悟的叫做「聲聞」,就是那些阿羅漢。可是,佛陀又把獨覺的法告訴他們。獨覺是什麼呢?不要老師,自己觀察大自然,而且自己開悟,這比聲聞的般若智慧還要深。獨覺不要老師,他們要自己一個人參修,自參自悟,佛陀要出世的時候,他們就趕快涅槃,或到其他地方去,他們要到沒有佛的地方去,因為他們要自己做自己的老師。而他們也有某種智慧,只要觀察到大自然,就自己開悟了,就解脫了,這叫做「獨覺」。
後來,佛把「獨覺」的道理告訴了他的學生,那些阿羅漢後才知道什麼叫做「獨覺」,才知道那個更深的「十二緣起支」法。因此,這些聲聞具有獨覺的智慧,這時,用什麼來稱呼他們呢?緣覺!
所以,你要搞清楚這件事,你要知道為什麼叫「獨覺」、「緣覺」?沒有老師,觀察大自然、自行開悟,了解十二緣起支的法,叫做「獨覺」,而佛陀把這個法傳授給他的弟子,這些弟子聽了佛陀的話才了解十二緣起支的道理,所以,他們都不叫獨覺,而叫「緣覺」。
到底緣覺與獨覺哪裡一樣,哪裡不一樣?你要搞清楚!他們的智慧一樣,修的十二緣也起支一樣,但是,前者是經由聲聞而產生的智慧,後者是自己觀察大自然產生的智慧。如果自己觀察大自然,了解了十二緣起支,不需要老師,那就是獨覺;如果聽了佛的聲音,才了解到十二緣起支這麼深的智慧,那就是緣覺。這兩個有一樣的地方,也有不一樣的地方。
所以,「一切聲聞。獨覺。菩薩。如來。善法。從此生故」。你一定要了解,他們都是從般若生出來的。以後如果你聽到人家講什麼佛母,那都是在講般若,並不是在講什麼女性的佛,佛已經超越了男女,超越了相對性,怎麼還會強調是女性呢?