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2014/10/08(三)王中和老師講心經(一)
2014/10/22
王中和老師講/明心書院打字組整理
何謂「自性三寶」?每一位眾生心中,都具有三寶的性德,名為自性三寶。自性三寶雖然有三種分別,其體性是一,一即三、三即一,所以又名一體三寶。
自性三寶,即是一切眾生本來就具足有靈明覺知的清淨覺性。這個靈明覺知的「知」,就是智的意思。即心本具,光明之真如佛性,本自具足,無欠無缺,是名自性佛寶。
一切眾生,萬法不離自性,本來具有無量恆沙妙德,如大慈大悲,大喜大捨,大雄大力,自性有執持之用,是名自性法寶。
一切眾生,自性能生萬法,萬法不離自性。這個「生」是緣生。自性與萬法不一不二中道解脫,這就是般若,這就是智慧,離念自淨,是名自性僧寶。
所以,自性三寶又叫「一體三寶」。自性佛寶就是法身的意思;自性法寶,就是解脫的意思;自性僧寶,就是般若的意思。
上次,我們講過三寶有很多意思,最重要的就是一體三寶、自性三寶,這兩個是同樣的意思。所謂「一體三寶」、「自性三寶」,都是在講什麼呢?其實,它就是在講法身德、解脫德、般若德,所以,又叫做「三德秘密藏」。
我們講過五根、五力,信佛最根本的是信根、信力,而信根、信力最基本的是「四預流支」。「四預流支」的修行次第又可分為親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。然後是四不壞淨,四不壞淨就是三皈依,皈依佛、皈依法、皈依僧,再來是聖戒成就。
什麼叫佛、法、僧?佛、法、僧就是三寶。三寶有各種不同的意思,上次,我們講過三寶有三種意思、四種意思以及六種意思,其中最重要的就是自性三寶,自性三寶又叫「一體三寶」。
你了解了自性三寶與一體三寶,才對自己的修行有益。什麼叫了解呢?就是你要去親證,要去實證。如果你沒有親證、沒有實證,三寶也只不過是一個記憶的概念而已,「記問之學,不足以為師」啊!
所以,你那個叫「記問之學」,因為你沒有真正親證三寶。真正親證三寶的人來看這一段,所謂的「佛、法、僧自性三寶」就是什麼呢?法身德、解脫德、般若德!他覺得心領神會、意蘊無窮,從這裡頭不斷地生出無量無邊的智慧來,意蘊無窮啊!
如果沒有親證的經驗,就是死板板地著了文字相,只剩下定義問題。這牽涉到有領悟和沒領悟,你有領悟和沒領悟,就有差別!最主要是,你自己在生活裡頭該怎麼修行。
有領悟的人就知道,一切生活都是修行,該怎麼修,他心裡清楚明白,而且,可以把這個道理源源不絕講出來;而沒有領悟的人拘泥在文字的意義上,這時,佛法就會變得支離破碎。
你想想看,佛陀一輩子講那麼多法,他講了四十九年,如果一個禮拜講兩個小時就有兩三萬字,每天這樣講連續三年,可以出幾百本書!如果天天講,連講四十九年,你想想看,有多少內容?
假如我今天講一個高深的題目,一個小時有辦法把這個題目講完嗎?為什麼這麼高深的題目只講一個小時,聽眾會有很多疑問,一個小時是不夠的,起碼講二十個小時、三十個小時,甚至兩三百小時,才比較不會讓人家起疑惑。
所以,我們要了解,沒辦法在一時之間把所有的法都講盡。如果需要講那麼久,就會有它的階段性,什麼時候講這一個法,什麼時候講那一個法,是有次第的。
對於佛陀所說的法,古人有一個記載叫「五時說法」。佛陀不可能一個小時盡說所有法,其說法約可分為五個時期,所以,有所謂的「華嚴時」、「阿含時」、「方等時」、「般若時」、或者是「法華涅槃時」,這叫「五時說法」。
在判教上,華嚴判教是小、始、終、頓、圓;而法華的判教是藏、通、別、圓,這就是不要讓佛陀所說的法變成支離破碎的。
對於佛陀所說的法,你要有一個判教系統、一個體系、一個層次,假如佛說的法變成了經典,你要知道哪一本經典該放哪裡,不能隨便亂放,放得一塌糊塗,你要把佛所說的法擺好,裝到一個有系統的架構裡。
所以,最根本的是,今天我們要了解整個系統,不是只是了解一部分,如果你只是了解一部分,就會變成支離破碎。支離破碎就是方便說而不是究竟說,方便說就是「權說」,權巧方便,權且這樣說;究竟說則是「實說」。
在判教上,判佛法要「開權顯實」。開決權教的說法,以顯最真實的佛法世界,叫做「開權顯實」。佛講的法很龐大,今天,你就是要以這個標準來學習佛法,不要學那種支離破碎的東西。當然你也可以拿那些支離破碎的東西,講出一套東西,但那叫「權教」,它不是實法。
我們想想看,一個人修到三大阿僧衹劫,他開悟了,然後,他來講宇宙的真實狀態,有可能簡單講嗎?不可能的!所以,今天你學這些東西,有這麼簡單嗎?不要講說佛法了,就拿高等天文學、高等微積分來說,你試試看,有可能八個小時學會嗎?說不定八百個小時還學不會啊!
我們要搞清楚,今天佛講的不是簡單的法,佛對這個宇宙的講法是很深的,這一個非常、非常深的境界性問題,不可能簡單的!如果你真的要把佛法學好,就要從很根本的部分著手。什麼是根本的部分呢?基本上,一定有入門門檻的問題。對三寶的體會就是門檻!
上次講到三種三寶、四種三寶、六種三寶,我們要了解,這些三寶裡頭最重要的是什麼呢?就是自性三寶、一體三寶!因為自性三寶、一體三寶是親證的問題,如果你了解這部分,就可以了解佛。
自性三寶又叫「一體三寶」,一體的意思就是,不論是從佛來講,從法來講,或從僧來講,都講同樣一個東西,只是它是從三個不同的面向來講,可能是佛的面向,或法的面向,或僧的面向。其實,它不是三個,是一個,它是一體的。
從這個系統切入,你就可以了解什麼叫「佛」?什麼叫「佛性」?什麼叫「法」?什麼叫「智慧」?這些全部都落實在這個心上面!你要知道,東方和西方是一種互補的狀態,東方的系統喜歡講心,西方的系統講神。
既然它落實在心上面,那麼,我們就要了解,這心是六識心,還是八識心?是如來藏心?毗盧遮那法身佛心?一念無明法性心?還是一念三千心?心有各種不同層次,這裡頭有煩惱心、剎那心、生滅心,也有真如心。
我們想想看,佛講很多東西,包括般若、禪宗、密宗、如來藏系統、唯識的系統,還有阿含小乘。可是,這些部分變成第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七,就支離破碎了,因為它沒有結構。所以,要處理這些支離破碎的內容,必須要有判教系統將它一以貫之。
不管採用哪一個宗派的判教方式,小、始、終、頓、圓或藏、通、別、圓,都要了解所謂「圓教」的問題。圓教的系統一定有切入點,切入點就是三寶,這三寶就是所謂的「一體三寶」、「自性三寶」。
而這一體三寶、自性三寶就是所謂的「三德秘密藏」,三德秘密藏就是般若德、法身德,解脫德。法身德是在講佛寶,解脫德講法寶,般若德講僧寶。
我們要親證,才會了解這整個系統。如果不親證,就無法了解。當然,親證可能有很多種方法,但是,至少有證和沒證的人,對法的領悟是絕對不一樣的,不可能跳過領悟這一關。
而領悟是什麼問題呢?所謂「領悟」,一定落實是在心上面,他一定是對心的各個面相都很了解。也就是,如果你只是思考,你只了解心的某個層次,那叫做「六識心」,還有七識心、八識心、如來藏心,還有所謂的「一念無明法性心」、「一念三千」、、、也就是,若未悟則我們還不了解這些心的功能、面相、體性。
如果你不了解這些心的體性、面相、功能,你對整個佛法的系統就會理解的支離破碎,你也可以講出一套屬於自己的東西,但,那就是「權」教而已,並不能開權顯實。
今天我們學佛,想不想學到最好?要不要把古人最棒的智慧傳承下來?還是只是記問之學?假如我們隨便學學,生命沒有深度,沒有辦法落實,不能實踐,沒有辦法把整個小我轉化掉,那麼,我們的生命是沒有力量的。
某個程度上來講,這種沒有力量的生命就是朝生暮死,即使活一百多年,也是朝生暮死。如果以一百多年做分子,以永恆做分母,你想想看,這種生命是不是朝生暮死?是不是比朝生暮死還短?
所以,我們要了解,關鍵就是親證的問題。今天,我們學習佛法,沒有在領悟上著手,那種背東西的記問之學,是沒有用的,真的沒有用!一定要在領悟上著手,搞清楚重點在哪裡。學佛最基本的就是三寶問題,所以叫「皈依三寶」,不要認為三寶是在講外面的,三寶是在講生命最純粹、最精華的本質。
三寶的功德無量無邊,一時說不盡。我們來仔細作說明。有關三寶的意義,我們引用兩份資料,這裡有《寶性論》的六義,還有《大乘本生心地觀經》記載佛陀解釋佛、法、僧三寶的十義。
《寶性論》卷二舉出以下六義,說明三寶的意義:
「一、希有義:佛法僧三寶,累經百千萬劫,一如世間難得的珍寶;眾生福薄,不能值遇,猶如世間的珍寶,不是貧窮人家所能擁有。
二、離垢義:佛法僧三寶,諸漏淨盡,無有垢染;就像世間的珍寶,內外瑩徹,體無瑕穢。
三、勢力義:佛法僧三寶,具六神通,拔濟眾生,出離苦趣;就像世間的珍寶,除貪去毒,有大勢力。
四、莊嚴義:佛法僧三寶,能以正法嚴飾修行人,令得身心清淨;就像世間的珍寶,嚴飾身首,令人姝好。
五、最勝義:佛法僧三寶,是世間上最殊勝的;就像世間的珍寶,是所有寶物當中最殊勝的。
六、不改義:佛法僧三寶,不為世間法所變易;就像世間的真金,燒打磨鍊,不能變易。」
《大乘本生心地觀經》記載佛陀說明佛、法、僧三寶的殊勝之處:
「一者堅牢—如摩尼寶無人能破;佛法僧寶亦復如是,外道天魔不能破故。
二者無垢—世間勝寶清淨光潔不雜塵穢;佛法僧寶亦復如是,悉能遠離煩惱塵垢。
三者與樂—如天德瓶能與安樂;佛法僧亦復如是,能與眾生世出世樂。
四者難遇—如吉祥寶希有難得;佛法僧寶亦復如是,業障有情億劫難遇。
五者能破—如如意寶能破貧窮;佛法僧寶亦復如是,能破世間諸貧苦故。
六者威德—如轉輪王所有輪寶能伏諸怨;佛法僧寶亦復如是,具六神通降伏四魔。
七者滿願—如摩尼珠隨心所求能雨眾寶;佛法僧寶亦復如是,能滿眾生所修善願。
八者莊嚴—如世珍寶莊嚴王宮;佛法僧寶亦復如是,莊嚴法王菩提寶宮。
九者最妙—如天妙寶最為微妙;佛法僧寶亦復如是,超諸世間最勝妙寶。
十者不變—譬如真金入火不變;佛法僧寶亦復如是,世間八風不能傾動。
佛法僧寶具足無量神通變化,利樂有情暫無休息,以是義故,諸佛法僧說名為寶。」
有關《寶性論》對三寶意義的解釋:
「一、希有義:佛法僧三寶,諸漏淨盡,累經百千萬劫,一如世間難得的珍寶;眾生福薄,不能值遇。猶如世間的珍寶,不是貧窮人家所能擁有。」
如果拿佛法僧三寶和人世間的和氏璧相比,會怎麼樣呢?和氏璧當然是不能跟三寶比的。我們在座各位都沒有和氏璧,連見都沒有見過,可見佛、法、僧三寶更寶貴。我們連和氏璧都沒有見過,所以,更沒有辦法遭遇比和氏璧貴重幾百萬倍的佛、法、僧三寶,這就產生了「希有義」。
即使很稀有,但,今天大家能夠在這裡聽佛法,絕對是有緣份的,沒有緣份沒辦法聽,這是我們多年講佛法的經驗。沒有緣份的人,一句都聽不了,真的是一句都聽不了,耳朵馬上就掩起來,知不知道?真的是這種狀態!真的要有緣份!
既然有緣份,也可以說,各位在多生多劫以來,已經值遇了無量無邊的佛了。在某個程度上,我們要知道三寶難遇,三寶就是佛法,各位在無量無邊的時間裡,可能經歷了不少的佛陀,之前也可能有不少佛陀教誨過各位,現在也結了佛法的緣份,才聽得下佛法,否則是聽不下的。
想想看,就算很難遇到,你遇到的也很多了,所以,金剛經裡講「得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。」假如各位也曾經值遇八百四千萬億那猶他諸佛,悉皆供養承事,請問,你有沒有那一世值遇自性三寶呢?你要知道,你值遇自性三寶,比值遇別相三寶還要困難啊!
所以,要了解「稀有」是什麼呢?能真正去證悟佛、法、僧一體的自性三寶,才更稀有!各位之前可能也有八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,要值遇三寶是非常難的,無始劫以來,因為時間太長了,我們或許也值遇過無量無邊的佛,但是,有沒有值遇過自性三寶、一體三寶呢?沒有!一次證悟的經驗都沒有!
你想想看,你悟了,體悟了自性三寶、一體三寶,對你來講,這個三寶才是真實的三寶,為什麼呢?我們為什麼要值遇三寶,為什麼要跟著佛、法、僧三寶?因為今天我們就是要成就佛、法、僧三寶的功德了。彌賽亞在哪裡,基督徒一定跟著祂走。如果是佛法呢?佛在哪裡,佛教徒就要跟著佛走。
那麼,佛在哪裡?我們的自性就有三寶!我們怎麼不去認識自性三寶呢?所以,我們可能值遇八百四千萬億那由他無量無邊諸佛,但我們從來沒有一次值遇過自性三寶,如果能值遇自性三寶,能體證自性三寶,是不是更為稀有難得之事?是不是更為稀有難得呢?
那自性三寶是說一說罷了!而不用去證悟嗎?或者只要把這個定義搞清楚,就體悟了,就證了自性三寶,如果是這樣,佛法也不用談修行了。到底正確的切入點是什麼呢?是心的各個面相、各個層面啊!所以,我剛剛講六識心、七識心、八識心、如來藏心、一念無明法性心、毗盧遮那法身佛心。
假如你沒搞清楚各種層面的心,怎麼能貫通佛法的系統?那麼,你生命體悟佛法的深度是不夠的!「領悟」這步驟,是沒有辦法跳過去的。一定要有領悟!一定要大澈大悟!一定要大死一回!你才能真正體會到心的各個不同面相,你的智慧才足以開啟大乘佛法的智慧,否則,你也不見得要學佛,學阿羅漢就好了!
今天來學佛,若說:「我程度不夠,我學阿羅漢就好了!」請問我們願不願意呢?你老老實實修阿羅漢,我也會對你很恭敬,為什麼?阿羅漢也是應供,也是三界裡人天之所供養,也不簡單!今天學佛一定要搞清楚,一定要了解,你自己腳上是踏在哪個地方。
為什麼我們要解釋各種不同的三寶?希望各位能夠了解,真正的意義在哪裡?重點在自性三寶和一體三寶!這裡所說的「希有義」,與其講「別相三寶」的稀有難得,不如說得証「自性三寶」的更為稀有難得。
所謂的「希有義」也就是《大乘本身心地觀經》第四個「難遇」的意思。「如吉祥寶稀有難得;佛法僧寶亦復如是,業障有情億劫難遇。」我們以前也講過暇滿難得有「八無暇」,八無暇就是沒有時間不能追求圓滿。
世上沒有時間的人太多了,每個人都說沒有時間。但是,反過來說,即使有少數人有點時間,他也不想追求圓滿,他也幹別的事去了。所以,人生重點到底在哪裡?
中國有一句老話:「物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。」到底哪個重要,哪個不重要?重要的,就是重要;不重要的,就是不重要!腦筋要清楚!若把不重要的擺前面,重要的擺後面,代表腦筋不清楚!我們自己要去思維整理,生命裡頭,哪個重要,哪個不重要。
「第二、離垢義,佛法僧三寶,諸漏淨盡,無有垢染;就像世間的珍寶,內外瑩徹,體無瑕穢。」
漏盡就是已經沒有漏了,沒有漏就沒有煩惱,沒有汙垢,沒有雜染。這個諸漏淨盡,不是漏盡,它本來就沒有漏的問題,原來就是這樣,眾生的自性三寶原來就是這樣!
「離垢」是什麼呢?當我們有汙垢時,就會把它擦掉,但,「離垢」並不是這樣,它從來不染,從來沒染過。你認為已經被污染了,那是幻相,是你不了解,心的真實面是想染都染不上,你要加什麼,都加不上去,所以,連染都染不上。
我們的想法亦正亦邪,有時正,有時邪,事實上,你看金庸小說裡的好人,背地裡經常有一大堆亂七八糟的事,而壞人有時也發好心、做好事,對不對?這就是意識的問題。意識就是有時清淨,有時雜染,可是我們要知道,心的真實體性是什麼呢?你想染都染不了的!
一般人對心的體會是,我們的想法有時是清淨的,有時是雜染的,所以,我要時時勤拂拭,你如果是這種想法,還沒有到「本來無一物」的境界。我們要了解,確實是有「時時勤拂拭,莫使惹塵埃」的這個面相,但,也有「本來無一物,何處惹塵埃」的那個面相,可見你必須了解心的不同面相,才能算真正了解,自性三寶的「離垢」是想污染都污染不了的。
如果你對心的了解只是前五識、第六識,則你沒辦法體會那個想污染都污染不了的層面,沒有辦法體會「離垢」的層面。你必須親證「覺性」之後,才會知道,原來有一個離垢的層面,想污染都污染不了!
為什麼想污染都污染不了呢?你證了後,還可以清清楚楚地把那個道理講出來,例如:更細的那個心如何運作?為什麼污染不了?為什麼色、聲、香、味、觸、法六塵觸不到它?觸不到的原因到底在哪裡?
所以,如果了解這一點,證到這一點,就可以了解所謂的「離垢義」。如果你還不了解這一點,就代表你對「離垢義」還不了解,代表你還沒證到。
「離垢義」,可與《大乘本生心地觀經》第二個「無垢」相對應,所以,「無垢」和「離垢」是同樣的意思。「世間勝寶清淨光潔不雜塵穢。」古代不是相傳有一種「辟塵珠」嗎?這種寶珠灰塵染不上去,哪個地方有灰塵,只要把避塵珠放在那裡,灰塵就會跑光,那不是寶貝嗎?所謂的「無垢」就是如此,想染都染不上!自性三寶即是如此。
我們想想看,一個人一下想好的事,一下想不好的事,想得心情很煩,怎麼能叫「無垢」?一下有垢,一下無垢,就是有垢!一下乾淨,一下髒的東西,就是髒的!真正乾淨的東西是永遠乾淨的,想染都染不上去的。
假如你對自己的「心」的各層面都還不了解,你就沒有證到「離垢」!也就是你對一體三寶、自性三寶沒有真正親證。這就是體證的問題!
【學生二】:是出淤泥而不染嗎?
【老師】:沒錯!某種觀點是出淤泥而不染,而且是從來不染,怎麼樣都染不上,污泥想怎麼染,都染不上的!這個觀點也是根本沒有淤泥。
它不只是偶然幸運不染,或只是這一次不染,是你想怎麼染,都染不上,而且,是每個人都有,每個人都俱足的狀態。
【學生一】:所以,常常有人說,人不管活到多大,內心總有一個純潔的小孩,是這樣嗎?
【老師】:沒錯!而且,生生世世都有,它是真正純潔,想染都染不上去的。可是,人自己要如何去發現這點呢? 不過這不是新時代運動也常提到的內在純潔小孩,這兩個不一樣。新時代那個純潔小孩還是落在我見。
「三、勢力義:佛法僧三寶,具六神通,拔濟眾生,出離苦趣;就像世間的珍寶,除貪去毒,有大勢力。」
有人拜佛,求佛怎樣怎樣、、、最後,有一個比例的人會有奇蹟出現;有人則是拜經典,相民間流傳的《金剛經靈異錄》裡提到,有很多人拜《金剛經》,結果,他家失火時,火突然熄了等等之類的,反正就是所求必得。他沒有拜佛,他拜法,拜《金剛經》;效果也很卓著,日本有個系統拜《妙法蓮華經》,供養法寶;另外,也有供養僧寶的。
一般而言,佛、法、僧三寶具有六神通,能夠拔濟眾生,是外求的。等到你知道自性三寶,一體三寶時,你會知道,所有外來的神通,都是透過自性三寶、一體三寶來發生作用的。事實上,沒有外來的東西,一切都是自性三寶的功德,都是一體三寶的功德。所謂外內也是我見法見而已。
所謂「外面的佛、法、僧」,其實沒有一個是外面的,全部都是你自心的佛、法、僧,這才叫做「勢力義」,因為這是你自己內在發出來的力量。
如果你沒有親證自性三寶,就不會了解這一點。你只是拼命在外求,而且,看哪一間廟香火鼎盛,你就往哪邊去,這就是把佛、法、僧搞錯了。你若真正領悟到自性三寶,會知道所有的神通都是一體三寶之功德,都是自性三寶之功德,而且,沒有外,只有內,並沒有外相分,全部都是內相分。
外在的色、聲、香、味、觸、法以及外在很莊嚴的佛,也是外在的色法所顯現的,那就是所謂的「外相分」。事實上,只有心的內相分而已,六道都是心的內相分,沒有一個是外相分,包括地獄,都是你內心的境界,並不是真的有一個地獄要裝你,那完全是你心裡頭的狀態,這叫做「勢力義」。
一體三寶就有這樣的勢力,這個「勢力義」就是它的功德。所以,對這個功德要有真實的體會,否則就會出現到處拜拜,到處看靈不靈,或是持咒有沒有比較靈的問題。若沒有體證自性,根本搞不清楚那是透過自性三寶的功德,你就會在心裡頭盤算:是這個比較靈,還是那個比較靈?
以前,有人聽說誦《金剛經》有無量無邊之功德,就開始誦金剛經,鳩摩羅什翻譯的金剛經,誦一遍最快、最快,至少要二十分鐘吧。後來,發現有個人寫了一本書,上面寫道:「只要持我這個咒子一遍,就等於唸金剛經一百萬遍。」心就動了,覺得應該趕快去唸這個咒子,因為這個咒子很短,只要持這個咒子一遍,就等於誦金剛經一百萬遍的功德,那你要不要?如果你下次碰到另一個咒子,只要持一遍,就等於誦金剛經無量無邊倍的功德,那你是不是又要換一個咒子?
那些都是「偶然」。偶然碰到一個什麼東西,那不是必然,真正必然的是一體三寶、自性三寶的功德,這才是「信」!不是我試試看這個靈不靈,靈就信,不靈就不信。但是,也有現在靈,以後不靈,也會有這個問題。你就每天到處去找吧!因為你沒有體驗到自性三寶的功德,所以,你會在外面東找西找的,就會有這種狀態!
你去找的時候,心裡還狐疑不定,還真的不知道要持哪一個才好,到底持金剛經比較好,還是持那個咒子比較好,那個咒子叫做《金剛經心咒》的心咒,一持就等於誦金剛經幾百萬遍的功德,你要持哪一個?是真正持金剛經比較好,還是持金剛經心咒的心咒比較好,還是看哪一個廣告做得大,就持哪一個?
你對一體三寶、自性三寶沒有體會,所以,那個真實的「信」力量沒辦法出來。所謂的「勢力義」就有「信」的力量,因為它是對自性三寶的實證而產生的。你必須了解真實發生的功德,才會出現「勢力義」。
「勢力義」在《大乘本生心地觀經》裡,以四個層面來表達:
第一、與樂:「如天德瓶能與安樂;佛法僧亦復如是,能與眾生世出世樂。」
一般佛法修行法門可分為世間法,出世間法,世出世間法三大類。「世間法」就是人、天道,「出世間法」就是聲聞、緣覺道,「世出世間法」就是菩薩道,可以給各種不同眾生安樂,所以,他有「與樂」的意涵。
「天德瓶」是什麼?它就像聚寶盆一樣,是天上的寶貝,你想要什麼,裡頭就會出什麼東西給你,它代表心想事成,有「與樂」的意思。
第二、能破:「如如意寶能破貧窮;佛法僧寶亦復如是,能破世間諸貧苦故。」
何謂「能破世間貧苦」呢?如果你現在沒錢,他能夠破世間之貧苦,你高興不高興?很高興吧!但我向各位報告,最貧窮的,不是沒錢,而是心裡頭沒智慧。
心裡有智慧的人,生命的力量是源源不斷的。他可能暫時沒錢,因為那是因緣的問題,是暫時的問題,但,他的生命力量源源不斷,絕對可以這個解決。反之,假如他著重的是金錢,則沒有智慧的人,有金錢也沒用,為什麼呢?因為有錢沒智慧,他可能拿這些錢去造業。
很多人家裡有錢得不得了,我們都很羨慕,他每天過著花天酒地的生活,這種生活他過下去也沒問題,因為他有福報可以享受,但,他沒事去殺警察,之後被抓起來;或是有的人去拍什麼光碟,然後被判幾十年無期徒刑。這都是他錢太多又沒智慧,才會搞出這種事來。
心裡頭沒智慧就是貧窮,不是那種沒錢的貧窮,是心裡貧窮!這種人很慘、很可憐!因為他不了解宇宙人生。這就是我們說的,他這個人被迷住了!
【同學三】:請問老師,像這種人可以教化成功嗎?
【老師】:有一個百分比的人可以教化成功,因為佛法是所謂的「緣起」,緣起就是沒有百分之百,是依因待緣的。只要你想去做,不斷地去做,就會出現一個比例的成功。
在這個基礎上,你不斷地去努力,成功比例就會越來越大。修成佛之後,所有的眾生在你面前都可教化,佛的教化成不成功牽扯到有緣、沒緣的問題,只要有緣接受佛的指引,一定都可以教化成功,沒緣當然就沒辦法。
眾生好不好度,部是單方面的,也要看我們的狀態,我們的狀態越好,眾生越容易教化;我們的狀態越糟糕,眾生越難教化。等到你不斷開智慧,開成習慣後,你就會覺得很有意思,因為很難搞的事,也會被你搞定。
不往開智慧方向走的人,總是向外求,那種人常常會講哪裡有能量,哪裡沒能量。大家都往那個能量大、高的、好的地方去,拼命去搞,那些都是外求,為什麼呢?有能量的不見得有智慧啊!我們要搞清楚這個問題,甚至是沒有能量才表現出智慧,有時候,最沒有能量才能表現出智慧。
虛雲老和尚開悟的過程也是這樣!他摔到河裡,漂流了三天三夜,被人救起來之後,身體很虛弱,好不容易回到廟裡。廟裡要分配職務給他,他不接受,也不講已經在河裡淹三天三夜了。虛雲老和尚是出家人,在廟中是要接受職務的,他不領那個職務,就被責罰,他用這段時間去參禪,結果開悟了!
虛雲老和尚是在最沒能量的時候開悟的。所以,有時能量不夠才代表智慧足夠,因為能量不夠會激勵你;能量很充足的時候,我們就天不怕地不怕,常搞出一大堆事情來。所以,不見得能量與智慧是成正比的,有時能量不夠,反而會呈現出大智慧,這就是我們要搞清楚的地方。
所謂「能破」是什麼?真正破不是破貧苦啊!真正破是破無明,那才厲害!無明破了,就是有智慧,就變明了,就是覺了!無明不破,又不明,又不覺,才是大問題啊!
我們要了解,真正證悟到一體三寶、自性三寶,就破了無明,這才是我們真正的寶藏!這是智慧,而不是世間的貧窮,世間的貧窮只是一個比喻的說法,真正能破的是無明,破無明比破貧窮還要重要!
第三、威德:「如轉輪王所有輪寶能伏諸怨;佛法僧寶亦復如是,具六神通降伏四魔。」
他能降伏所有的怨害,佛法僧寶亦復如是。他有威德,可以降伏要害他的人,具六神通降伏四魔。我們前面講過四魔了,四魔就是「五蘊魔」、「死魔」、「煩惱魔」和「天魔」。所以,他有六神通,有威德,可以降服四魔。
事實上,在修行的過程中,要害你的人,都是來幫你的,包括佛陀也是一樣,要害佛陀的,都是在成就佛陀的威德。所以,我們要了解,在修行的過程中,害你的人,都是在成就你,幫助你的,但是,你要明白自性有這種威德。這威德就是功德,你內在有這樣的威德,有這樣的功德,就可以穿越要陷害你的那些人。
所以,你心裡要明白,所有對你不好的、陷害你的人,都在成就、幫助你。反過來說,你講話時,都在順著你,說你講得很好、很棒、很對的人,基本上,很多都是在害你,因為你講的都不是真理,他還說你講得很好,常常害了你。
我們要了解,這威德是你體悟了、證悟了一體三寶、自性三寶之後,顯現出來的功德,你行住坐臥裡,就會有源源不絕的智慧流出來,那時,你看到怨害你的人,你的觀點會完全轉變,你知道,他們是來幫你的。
【同學一】:那要走過了才知道啊!
【老師】:走過了才知道是一種,另外一種是,你出了大智慧之後,可以把事情看透澈。只要看透澈,沒有疑問,就沒關係了!
最主要是,這件事情來了,我搞不清楚是怎麼回事,我就東想西想、左思右想,搞不清楚怎麼會碰到這樣的狀態。假如你心裡頭沒有疑惑,就沒事!如果心裡覺得奇怪,這是什麼狀況?左思右想都搞不清楚,那就是問題所在!
所以,有一種是經歷的問題;另一種是,你只要出現最透澈的智慧,一切就看清楚了。所以,什麼叫做「透澈的智慧」,五陰十八界、涅槃如來藏、般若道種智,如果全部都搞清楚,沒有一件事可以瞞得了你,以佛法而言,所有的問題就是五陰十八界,否則就涅槃如來藏,否則就是般若道種智,沒有其他東西了啊!
你連五陰十八界都沒搞清楚,那怎麼搞其他的,搞不了!涅槃如來藏都是空話,般若道種智更是空話中的空話,那就慘了!為什麼會有這樣的狀態,你沒有真參實究嘛!你對「心」的各種面向,只知其一,不知其二,就會有這個問題啊!所以,真參實究是非常重要的!
【同學二】:老師,您剛剛說只要威德即可破,「威德」是指什麼?
【老師】:威德就是「功能」。它有這個功能,這功能可以讓你不在三界裡繼續流轉,不在六道裡繼續輪迴。你在六道裡頭被迷住了,一下這個狀態,一下那個狀態,痛苦得不得了!前途茫茫,就像個孤兒一樣。
年紀很小,沒有爸媽,你看是不是大家都覺得很悲慘?其實,真正悲慘的並不是年紀很小,也不是沒有爸媽,是沒有智慧!如果有智慧,不怕沒爸媽,你看,有些人沒爸媽,照樣活得很好,照樣成功!所以,不在於沒有爸媽的問題,而在於人生體會不足,沒有智慧啊!
所以,你真的有這樣的智慧,就會有相應的功能出現。在佛法上,這功能可以幫助你脫離世間法的痛苦,所以,叫做「功德」。那時,就不叫「功能」了,因為它可以幫助你脫離世間法的痛苦,因此,功能就叫做「功德」,這就是「威德」。
第四、滿願:「如摩尼珠隨心所求能雨眾寶;佛法僧寶亦復如是,能滿眾生所修善願。」
「摩尼珠」能吸來所有的寶貝,隨著你心裡要求什麼,就有無量無邊的寶貝像下雨般落下。滿願就是,不只幫自己滿願,還幫眾生滿願。事實上,如果你證了一體三寶,你就會知道眾生和你真正的關係。所有的眾生都是你心內的眾生,所有的眾生都是佛、法、僧三寶威德的顯現,並不是有個客觀外在的眾生。
《金剛經第二十一分非說所說分》說:「眾生,眾生者,如來說非眾生,是名眾生」眾生都是你心內的呈現。所以,滿願就是滿了自己的願,也滿了眾生的願,而且,生生世世可以玩無量無邊的遊戲。
什麼叫做「無量無邊的遊戲」?幫助所有的眾生玩最棒的遊戲,而自己不執著於任何遊戲,這才是最高明的遊戲!不管眾生在玩任何遊戲,你都幫助他們玩得更好。所以,你不要玩這個遊戲玩得這麼慘,在那裏呼天搶地、痛哭流涕,你可以玩得高興一點,你可以幫助這些眾生玩得很高興。
【同學二】:老師,您剛剛說,有人討厭你,那你要幫助他更討厭你嗎?
【老師】:如果他討厭你,討厭到開更大智慧,開智慧後明白,他討厭你這件事是多麼地可憐啊!那就是功德。所以,他討厭你,你要幫助他開更高的智慧,然後才知道他以前討厭你,是多麼不堪、卑鄙、醜陋,所以,他討厭你,你幫助了他,提升他,又化解掉業障,這叫「玩遊戲」。
所以,你要幫助他玩得更好,你要怎樣在討厭的過程裡頭,幫助他得到成長,而且,他成長之後,才發現自己以前立場是有問題的。這叫做「幫眾生玩遊戲」,玩到淋漓盡致,而自己不執著於任何遊戲。很多人在執著在遊戲裡頭,跌跌撞撞出不去,要死要活,又哭又鬧,然後悲情主義、輾轉哀嚎演出最爛的戲碼,因為他自己也陷進去了。
所以,這裡所說的「滿願」就是滿了所有眾生的願望,而且自己不執著於任何事,在《大乘本生心地觀經》裡,以「與樂、能破、威德、滿願」來說明「勢力義」。
「四、莊嚴義:佛法僧三寶,能以正法嚴飾修行人,令得身心清淨;就像世間的珍寶,嚴飾身首,令人姝好。」
你悟了一體三寶,就了解什麼是正法,正法可以讓人被裝飾起來,顯得莊嚴,嚴飾就是「莊嚴」的意思。世間的珍寶可以讓你的身體、頭面感覺珠光寶氣,有威德、莊嚴的感受,產生非常、非常美好的狀態。
所以,我們要了解,就算你從頭到腳都是珠光寶氣,你身上的珠寶全部加起來價值幾百億、幾千億美金,但是,假如你的人生還是小我生滅無常,還是有其他地方痛苦得不得了,那就會讓人家很感嘆:「哇!這個人全身上下珠光寶氣,居然也受這種苦,在某方面也這麼令人婉惜感嘆!」
基本上,你還是小我,一旦體悟了一體三寶、自性三寶,小我的生命被點化掉,就變成三寶的生命了,這才是嚴飾你的身首!也就是,能用正法化解掉修行人的小我,變成菩薩,顯示出你是未來佛,才是真正地莊嚴你。否則,你全身上下珠光寶氣,身上珠寶幾百億、幾千億美金,請問,你利益了那個眾生?最後,人家只會說你是自私自利鬼,你對眾生沒有利益,珠寶也帶不走。
所以,我們要了解,你今天體悟了一體三寶、自性三寶之後,你的小我被點化掉,之後你的生命完全不一樣了,你就是菩薩的生命,你就是未來佛!變成永恆的生命,就不是一生一世、一剎那了。
很多人都只爭一時,不管千秋。只爭一時就是現在痛快就好,現在去殺人、搶劫,也只是痛快一天而已。你可以看到,他去搶劫,搶了幾百萬,一個月之間就花光了,快活了一個月,被警察抓到時,身上只剩下幾千塊;他去擄人勒贖,後面卻有幾十年的苦牢等著,這就是圖一時痛快!所以,小我生命是很不堪的!
你證悟了所謂的「一體三寶」、「自性三寶」之後,你的小我就整個被點化掉,小我消失了,你的生命就變成永恆的生命、智慧的生命,你覺得這樣好不好呢?這才叫「嚴飾」、「莊嚴」!
這在《大乘本生心地觀經》裡,也以莊嚴表示。「八者莊嚴—如世珍寶莊嚴王宮;佛法僧寶亦復如是,莊嚴法王菩提寶宮。」
什麼是法王、菩提寶宮?就是你的心!最主要是莊嚴你的心,你只要體悟了一體三寶、自性三寶之後,你的心就不一樣了,你的心就變成最神聖的祭壇。
「五、最勝義:佛法僧三寶,是世間上最殊勝的;就像世間的珍寶,是所有寶物當中最殊勝的。」
為什麼佛、法、僧三寶是世間最殊勝的?你可以想想,今天看到這一段,就會出現你相信或不相信。不相信的人會質疑為什麼佛、法、僧三寶是世間最殊勝的;假如你相信,你要講出道理,為什麼它是最殊勝的道理?這牽涉到真實的經驗問題,你必須悟到佛、法、僧自性三寶,才會了解。
所謂「一真法界」就是最真實的生命。什麼叫「不真實」?佛法說不真實就是幻,就是你在幻相之中,這是什麼意思呢?你一下有錢,一下沒錢;一下有愛情,一下沒有愛情;別人一下對你好,一下對你不好;一下有錢有勢,一下沒錢沒勢;做怪一下,就被關到監獄裡、、、那就是幻!
為什麼?因為你抓不住!而且,還出現一個問題,有時你不要它,它還一直來;反過來說,你要抓的時候,它卻溜掉,還不是只有錢是這樣,各方面都是這樣,不要的時候,它偏偏一直來,等到你真正在意時,它就趕快溜走。
這是你控制不了的狀態,到最後你還失控,失控更是控制不了,沒有辦法!要求也求不到,等到你悟了一體三寶、自性三寶之後,才知道什麼是最真實的世界、最真實的宇宙。
這時,你才對所謂的「存有」(being)問題有所了解。我們現在講的「存有」,在佛法上,就是欲界有、色界有、無色界有。這種「有」是有生滅的、如幻的、緣起的,在佛法上,不要這種「有」,是連沾都不要沾的,你只要落入「有」就慘了!
所以,在十二緣起支裡,從無明開始,無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死,你掉到「有」就慘了!為什麼呢?因為後面生緣老死優悲苦惱在等著你。
西方人很著重being存在這個問題,他們神學或哲學也是從這裡切入的。佛法也談being,佛法的being是什麼呢?先去掉「有」,「有」的後面才是真實的世界。
等到你體悟到真正的觸證,觸證到真實的世界,體會到什麼是一體三寶、自性三寶之後,你才會知道什麼是真實,什麼是真實的世界,你才會對五蘊色、受、想、行、識所形成的生命世界有真實的了解,才會明白,原來五蘊它真的是生滅的。
所以,我們要分清楚真的世界和假的世界。真實的才叫「殊勝」,再珍貴的東西,如果是假的,如:假鑽石,就不夠殊勝;真實的,要永遠真實,包括時間、空間幻象都建築在真實上面。
要搞清楚,你的時間感和空間感,都是依在這個真實的基礎上,產生的幻相,所以,不是你在時間、空間裡頭,而是時間和空間,都是在自性三寶的基礎上架構出來的,所以,三寶才是真實的,才能超越時間與空間。
這種真實的感受,你把定義背起來也沒用,你沒有真實的感受,就沒有真實的智慧,對事情的看法就不夠透澈,就算你把這個定義背起來,也沒用!一定要親證,不親證是不行的!親證有各種不同的方法,不論什麼方法,都要通過心靈鍛鍊的階段。
這在《大乘本生心地觀經》裡,以最妙來顯示,如「九者最妙—如天妙寶最為微妙;佛法僧寶亦復如是,超諸世間最勝妙寶。」
最妙就是最勝。為什麼可以超諸世間最勝妙寶?世間的寶都是暫時的,唯有自性三寶才是真實的世界、真實的宇宙,你的生命要惦記著這一點,般若才會源源不斷地湧出,人生才會不一樣,否則,我們的小我人生是卑微的、可憐的、剎那的、生滅的、煩惱的、痛苦的、不值得一顧的。事實上,生命可以不要這樣,你可以活在真實的、最勝的、最妙的生命裡。
「六、不改義:佛法僧三寶,不為世間法所變易;就像世間的真金,燒打磨鍊,不能變易。」
永遠不變、永遠不破,別人想破壞,都沒辦法,永遠不會變化,所以,是永恆的。一切的變化、變動、時間、空間,都是在它上面所產生的幻相,而它是金剛不壞的。所謂的「不改義」,在《大乘本生心地觀經》裡,以下面兩個部分表現出來。
「一者堅牢—如摩尼寶無人能破;佛法僧寶亦復如是,外道天魔不能破故。」
你怎麼破自性三寶?身體可以破壞,手可以砍下來,頭可以砍下來,身體可以割裂,可是,自性三寶永遠不能被破壞,所以,它叫「金剛心」。金剛經為什麼用金剛來取名?因為它就如金剛般,永遠不會壞,永遠不能被破。
「十者不變—譬如真金入火不變;佛法僧寶亦復如是,世間八風不能傾動。」
什麼是「八風」?利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂,世間八風最可怕!以前蘇東坡寫了一首詩:「稽首天中天,毫光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮。」佛印禪師在上面了批一個字「屁」。蘇東坡氣得不得了,馬上就坐了一艘船,渡江去找他,佛印看到他就說:「你不是八風吹不動嗎?怎麼搞的?寫個屁,你就一屁打過江,馬上過來跟我理論呢?」
現在解釋一下「八風」的意思。
「利」是得可意事,得到你想要的,「可意」是你喜歡的那件事。「衰」與可意相反,是失去的,失可意事,失去可意的事。
「毀」是在背後說你壞話。沒在你前面說,不見得是故意,說不定他找不到你,沒有辦法在你前面說。他也不知道,講了你壞話之後,能不能傳到你面前,反正,他就是在你背後講壞話,沒在你前面講,不現前講。
「譽」是不現前讚美你。聲譽很好,很多人沒在你前面,而是在背後讚美你,你不知道人家在講你,而且,把你名聲講得很好。
「稱」是稱讚,就是現前讚美你,在你面前讚美你;「譏」是在你面前毀謗你、排斥你、排撥你。
「苦」是對你身心產生逼迫感;「樂」,你的心意很愉悅、很暢快,悅適心意。
這八風很厲害!你可以看到,歷史上有很多例子。人跟人之間的關係,只要被挑撥、挑撥,馬上就完蛋了。其實,有時候不是人在挑撥,是靈界在挑撥,我們對靈界挑撥更是沒辦法,常常會產生很嚴重的誤會,這更可怕!
【同學二】:老師,某部分來說,是不是也是自己對那件事有疑心?
【老師】:對啊!當然,靈界會趁你疑心時,在裡頭做手腳,你也搞不清楚,人跟人之間就很容易受到這些破壞。
八風很厲害!可是,佛、法、僧自性三寶不會有變化。所以,不改義有堅牢與不變這兩個層次。
希望各位了解,《寶性論》所說的六義以及《大乘本生心地觀經》的十義,主要都在解說一體三寶、自性三寶。學佛最主要是去體悟這個三寶。如果能有所體悟,會更容易了解所有宗教;如果你沒有這種體悟,則容易扞格不通,出現是是非非的問題。