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2014/09/17(三)王中和老師講心經(二)
2014/09/26
王中和老師講/明心書院打字組整理
妄念將起,先為制伏。功夫更進一步!持續如此作意用功,心不向外散失,叫做「近住」。
一直到第四個心「近住」,這前面的四住心,是安住所緣的過程。
用功一定有一個用功的方法。古人有許多用功的法門,例如:古人在打坐的時候,就看鼻子的鼻尖處,這叫「所緣」啊!就是看著鼻尖這地方的呼吸,出來、進去,出來、進去,這是一種;另外一種,在前面放一個佛像,面對佛像,專注在那佛像上,或心裡觀想一尊佛像。這就是所緣,有一個對象。古人一定會教一個用功的方法,「五停心觀」就是用功的方法,教你安住在用功的方法上。前面四住,都是在講「安住」所緣的過程。
五、調順:「云何調順。謂種種相令心散亂。所謂色聲香味觸相。及貪瞋癡男女等相故。彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故。於彼諸相折挫其心不令流散。故名調順。」
令心散亂的,有色、聲、香、味、觸,這叫「五欲」;有貪、瞋、癡,就叫「三毒」,加上男、女兩種。就是令心散亂的十相。
這十相能使「心」流散。現在「心」已安住了,深知「定」的功德,也就能了知「五欲」的過失。所以,以靜制欲,內心柔和調順,不會因這十相的誘惑而散亂。
如果「心」隨著色、聲、香、味、觸,隨著貪、瞋、癡,隨著男女,隨著這些相過去,受到這些相的誘惑,就散亂了!現在能了知「五欲」的過失。不會因這十相的誘惑而散亂。「調順」已經不是「止」,已經進入「觀」的狀態了,已經透過正知了解了,所以,「調順」是「觀」,是「思惟觀察」了。透過正知,令心不流散,引入三摩地。
《大學》裡講到定、靜、安、慮、得,其中定、靜就是「止」的意思,安、慮、得就是「觀」的意思。一個修止,一個修觀。譬如:我坐在這個地方,能夠安住不動,有以下兩個原因:
第一個、我的心集中在一點。因為集中,外在事物無法干擾我,內心非常寂靜,所以,我就能夠坐在這個地方。當觀察和注意力都集中在一點時,就叫「定」,又叫「三摩地」。
第二個、我今天有領悟。這個領悟有點像安、慮、得,因為我知道安坐在這邊的道理。不見得我的心要集中在一點,也不見得心裡要很寂靜,可是,我了解坐在這邊的原因和道理,所以,能夠安坐不動,那是一種觀慧。
以上兩者,一個是從止進入,另一個是從觀進入;一個為「止」,一個為「觀」。
所謂的「四禪八定」,基本上都屬於廣義的三摩地。何謂「三摩地」?四禪八定就是三摩地,但四禪的部份是有止有觀,八定的部份則是有止無觀。所以,八定強調定,四禪則是有禪有定。
因此在四禪的層次來講,它有定的部份,也有觀的部份。其中,在四空定的部份強調定,它是比較沒有觀慧的,可是定力比較深。以中國話來講,什麼叫定?定的內容就是定和靜,透過定和靜,你在這個層次裡安住很久,就是三摩地。
六、寂靜:「云何寂靜。謂有種種欲恚害等諸惡尋思、貪欲蓋等諸隨煩惱,令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。由如是想增上力故。於諸尋思及隨煩惱。止息其心不令流散。故名寂靜。」
修三摩地的時候,除了外在五欲、三毒和男女十種誘惑,對於五蓋煩惱,我們透過思維,去思考使心渙散的這些個過失,來止息修習三摩地的煩惱擾動,例如;你胡思亂想到這個或那個的,不論是比較粗的想或比較細的想,都是一種煩惱。包括,我們有時想到政治方面的事,或者感情、生死、生氣、害別人的事等等,也能以內心透徹的智慧來認清這些過患,免受這些煩惱擾亂,這時內心就趨於寂靜。
七、最極寂靜:「云何名為最極寂靜。謂失念故即彼二種暫現行時。隨所生起諸惡尋思及隨煩惱能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。是故名為最極寂靜。」
因為禪定時會失念的關係,會使尋思(覺觀)兩種妨礙更深禪定的過失,暫時現行,現在尋思一起,就立即除遣,其他隨煩惱出現,也立刻令其馬上止息,安住修三摩地。前四住心,是安住所緣的過程,從第五到第七,就是降伏煩惱的過程。
八、專注一趣:「云何名為專注一趣。謂有加行有功用。無缺無間三摩地相續而住。是故名為專注一趣。」
透過加工用行,使心能專注於一,能不斷地、自然而然地相續而住。在此階段時,能長期處在定中,名為專注一趣。
九、等持:「云何等持。謂數修數習數多修習為因緣故。得無加行無功用任運轉道。由是因緣不由加行不由功用。心三摩地任運相續無散亂轉。故名等持。」
功夫純熟,不要再加功用行,定境到了任運自在的相續而住。修習止而到達這一階段,就是要得定了。
「九住心」為導引進入三摩地的過程,這不是一條平順上升的直線,而是定心與散心的掙扎,過程中有輕安的得與失,定靜的得與失,如何能維持止的狀態,也是觀慧的考驗與成長。最後出現能完全如自己所願的,平等安住於所縁之三摩地。
以上再講了一次「九住心」,雖然我們前面課程講過,但這邊用名詞的不一樣,九住心有兩個不同的名詞,可是內容都相似。你們可以回去看一下前面講八斷行的過程,憶念九住心就是對應八種斷行中第五種「念」。接著講第六種。
第六種「正知」:「六者、正知。謂毘缽舍那品慧。」
「毘缽舍那」就是觀、觀察的意思。觀察就是對這個觀察結果有一種了解領悟,因為能完全了解它,所以,沒有疑惑,你就可以安住在上面。
第七種「思」:「七者、思。謂心造作,於斷未斷正觀察時,造作其心;發起能順止觀二品身業語業。」
思,為發動心造作,就是思心所,如前面所講的,為意根的五個功能之一。你心裡頭微妙地知道,現在應該如何去下一個命令,又再下一個命令。你知道如何去處理它,用什麼去處理它,起心動念就可以去處理它,這就是作意。
起心動念等於下命令,可以主導那個狀態。針對那個狀態,知道心裡頭如何起心動念,這個起心動念就叫做「思」。
第八種「捨」:「八者、捨。謂行過去未來現在隨順諸惡不善法中。心無染污,心平等性。由二因緣,於隨眠斷,分別了知。謂由境界不現見思,及由境界現見捨故。」
你的心已經知道如何起心動念了,所以,你就不斷地起心動念,下命令來調整你自己,讓你自己安住了。這時不要做過頭(over-run),如果你做過頭了,本來調伏的心就會開始擾動。
用這個方法讓心慢慢調伏後,你應該停止,結果,你繼續用這個方法,用得太過之後,你的心又擾動了。這時,你要知道,把你現在用的方法捨掉。在一個恰到好處的地方,把你用的方法捨掉之後,才不會產生over-run的問題。
有時一個好方法,在某一階段是有效的,之後,如果你繼續下去,就會產生over-run的狀況。所以,不要認為對你有效的方法,可以永遠做下去,一旦做到over-run,就麻煩了!所以,我們要知道,在何時該停止,若該停止沒停,你就over-run了,這時候要用「捨」這個法,才能把over-run的狀態解決掉。
事實上,上面這段文言文,意思就是在說明如何處理over-run。假使你看不懂文言文,聽我這樣講完,要再回去重看內容,因為不懂這篇文言文也不行。
以上是八斷行的說明。現在,請看《辯中邊論》對「八斷行」的解釋。
「辯中邊論中卷十二頁云:此堪能性,謂能滅除五種過失,修八斷行。何者名為五種過失?頌曰:懈怠、忘聖言、及惛沈掉舉、不作行、作行,是五失應知。
論曰:應知此中惛沈掉舉,合為一失。若為除滅惛沈掉舉,不作加行;或已滅除惛沈掉舉,復作加行;俱為過失。為除此五,修八斷行。云何安立彼行相耶?頌曰:為斷除懈怠;修欲勤信安。即所依能依,及所因能果。為除餘四失;修念智思捨。記言、覺沈掉、伏行、滅等流。論曰:為滅懈怠,修四斷行。一、欲,二、正行,三、信,四、輕安。如次應知即所依等。所依,謂欲。勤所依故。能依謂勤。依欲起故。所因謂信。是所依欲生起近因。若信受欲;便希望故。能果謂安。是能依勤近所生果。勤精進者,得勝定故。為欲對治後四過失;如數修餘四種斷行。一、念,二、正知,三、思,四、捨。如次應知即記言等。記言謂念。能不忘境,記聖言故。覺沈掉者:謂即正知。由念記言,便能隨覺惛沈掉舉二過失故。伏行謂思。由能隨覺沈掉失已;為欲伏除,發起加行。滅等流者:謂彼沈掉既斷滅已;心便住捨,平等而流。」
修八斷行的目的,主要在滅除五種修「定」的過失,包括懈怠、忘聖言、昏沈掉舉、不作行、作行等五種過失。如果你犯了五個過失之一,你就無法修定。
八斷行和五種過失是連在一起的,故有所謂「滅除五過失,勤修八斷行。」這也就是所謂的「心法」、「心如意足」、「心神足」,是以在心上面用功的一條進路。
八斷行中的四斷行,包括「欲、正行、信、輕安」,是為了解決「懈怠」的過失。
「信」就是相信,你相信一定可以修成如意足的功德;「欲」就是我要、我發願、我希望;「勤」就是精進;「安」就是輕安,修到煩惱都沒有的狀態。以上是針對懈怠的,因為你懈怠,就是對於好的善法敷衍、缺乏勇氣,是屬於障礙精進的一種煩惱。
從初學到學成,「懈怠」是習定的最大障礙,一定要修八斷行中的「信、欲、勤、安」來對治。所以首先我們要能生對禪定功德的信心,這是信。其次我們就能對禪定生起希求願欲,這就是八斷行中的「欲」。然後,為滅除懈怠就要精進,從深信禪定的功德,到希求願欲,然後到精進,最後會使我們的身心引發輕安。所謂的「信、欲、勤、安」的過程,主要是針對懈怠的。
另外四種為「念、正知、思、捨」。分別針對「忘聖言」「昏沉調舉」「不作行」和「作行」等四種過失。
「念」是針對「忘聖言」的過失。念就是記憶,若你忘了,你就去記憶。聖言就是聖人所講的話,佛陀所講的話。它說九住行,讓你記憶這九個步驟,你就可以進入三摩地裡頭,結果你忘掉了。
所以,念就是念打坐入定的九個階段。如果你把這九個階段搞清楚,對這個道理念念不忘,你就可以進入三摩地了。
「正知」是針對「昏沈掉舉」的問題,你如果出現昏沈掉舉等煩惱,要針對這個煩惱觀察,這種觀察就叫做「毘缽舍那」,就是所謂的「正知」。
「思」是針對「不作行」的過失。當粗的昏沈煩惱已經被正知解決了,還剩下細的昏沈煩惱,這時的昏沈煩惱更細,假如你不做任何事來處理這個細的昏沈煩惱,這就是不對,這就有過失。所以,你要利用思心所來起心動念、下命令,解決這個細的昏沈煩惱。
假如你面對細的昏沈煩惱而什麼都不做,稱為「不作行」。你該做而不做,就是過失。
當思心所遇到心在往下沈時,要修觀察,讓心高舉,振作精神,開始去觀察內外一切,因為你心已經開始沈了。反之,如果你的心是舉的、掉舉的,你就要下心、往下,下心就是要讓自己放鬆,然後在某一點安住下來。
所以,看你的心是沈還是掉,針對沈要舉心或修觀察,針對掉舉要下心,放鬆以及修安住,這就是思心所的運用之妙,存乎一心。
若你對於更細的昏沈掉舉什麼都不做,你就失去定力了。這時,思心所就要開始針對更細的狀態起心動念,這就是心法。武俠小說中,所謂的「九陽神功」,那個修上乘武功的心法,就是類似這種狀態。
「捨」是針對「作行」的過失。當透過這個思心所的調整,進入定的狀態後,若你還繼續做,就做過頭了(over-run),這叫「作行」,此時你就要把這個方法「捨」掉。
所以,反覆的講,我們要了解,八斷行:
針對懈怠,是信、欲、勤、安;
針對忘聖言,用正念;
針對昏沈與掉舉,用正知;
針對不作行,用思;
針對作行,用捨。
一個叫做「五過失」,另一個叫做「八斷行」,這是在心上面用功的過程,就是所謂的「心如意足」。
心如意足之後,還有所謂的「觀如意足」。觀如意足就是,我們在修定的過程中,會有「六種障礙」與「十纏煩惱」,「六種障礙」是什麼呢?分別是昏沉、掉舉、放逸、懈怠、失念、不正知,就是八大隨裡的六個。
那十纏煩惱呢?纏就是煩惱的意思,會纏住你。「十纏煩惱」就是無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沉、忿、覆。由於修行禪定有「六種障礙」與「十纏煩惱」,只要有其中一種障礙出現,心就是有問題的、不如理的。因此,要以如理、思惟、觀察來對治「六種障礙」和「十纏煩惱」。
我們必須以思維與智慧來審視、觀察,審察自己在修定時的心如理不如理、正確不正確,倘若如理正確,就持續下去;不如理不正確,就馬上改過。漸漸地,只剩下如理正確的狀況,這種狀況稱為「頂法」,就是四加行,暖、頂、忍、世第一法世的「頂」,這是在加行位中的「頂法」,因為四如意足就是在加行位的頂位修的。
我們以前講過,修行時,「煖」位修四正勤,「頂」位修四如意足,「忍」位修五根,「世第一法」修五力,初果修「七覺支」,到二果、三果修「八正道」,持續修下去就可以修滿四果阿羅漢。
在加行位中的「頂法」,就是在升墮進退之際,只允許有如理正確的心念出現,不斷地思惟省察,使得不正確、不如理的煩惱心,尤其是六種障礙與十纏煩惱沒有現行的機會。
所以,一念之轉,你就知道如何做一個正確的決定,就可以修行下去,一念之轉想不開呢?就放棄這條路,你想看看,你的一念之轉,就是智慧啊!就是觀行啊!
假如你有智慧,對一件事,有各種不同的想法,你就可以轉念。以前我常開一個玩笑,我說,有人工作做不下去了,做到都得憂鬱症了,然後就開始寫辭呈。這時,有個朋友正好打電話給他,問他在幹什麼,他說,這工作實在做不下去了,正在寫辭呈。
這朋友馬上警告他:「你真是在人在福中不知福啊!後面排隊等著想要做你這份工作的人,多得不得了啊!大家都在老闆面前說你的壞話,希望你趕快走掉,你自己還想寫辭呈!你真的不了解現在外面經濟多麼不景氣!」講一講,他就想:「我是不是該繼續寫下去?」馬上開始動搖了。
你知道嗎?只要有人講一講,他就動搖了,可是,他都已經做到得憂鬱症,受不了了,在寫辭呈的時候,人家跟他講一些話,他就不敢再寫辭呈了。所以,很多事情都是一念之轉,關鍵在於,你用什麼觀點去看這件事。這就是如理作意,還是不如理作意。你要透徹去了解,如果你了解這整個前因後果,你就能夠做下去。
未來台灣與中國大陸,需要加強身心靈方面的教育,否則會一塌糊塗。目前台灣和中國大陸身心靈人才都不夠!針對將來整個社會的狀態,需要很多這方面的人才。可是,要培養一個這種人才,要花很多功夫,他要去學很多該了解的東西,有關身心靈內容是什麼呢?非常多、非常廣!
所以,今天要培養一批能夠了解中華文化,能將現在的社會問題看得很透徹,又很懂身心靈的人,這些人才要學習的內容很多啊!當然也包括佛法!
西藏人也是拚命在學佛法,要延續藏傳佛法,而漢傳佛法的這個部分,我們若接不下去,幾乎等於是快斷掉了。包括學科、術科、禪法,我們現在都比不上別人。若我們覺得參禪有困難,沒有辦法突破,事實上,是不了解整個完整道理,如果了解整個道理,就可以安住在這個禪法上,就可以從這邊得到突破。
但,如果對佛法沒有了解清楚,就沒辦法做到一念之轉。反過來説,如果真正了解了,轉個念,就知道這實在是太重要了,你會明白,這不但是利益自己,還可以利益和我們同樣文化背景的人。所以,一念轉過來,我們就能把這些很龐大的內容慢慢地吸收,慢慢地消化掉。
知不知道?如果一念不通,這些東西就會變成知識性或資訊性的東西,到最後都是半途而廢,沒有用的,為什麼呢?今天我講的這些東西,就算通通背起來,也是沒有用的,因為若根本不了解,內在的智慧就不可到那個程度啊!
未來整個社會到底需要什麼,自己應針對這些方向去增加自己的能力,可以做什麼呢?可以對增長自己智慧的部分增加什麼?不要學到一些沒用的東西,如果學到一些沒用的東西,只是在浪費時間而已!
也不要因為接受到錯誤的觀念,以為學佛只要嘴巴念兩聲佛就好了,這是台灣普遍的問題,全部都變成這樣,都沒有弄清楚!嘴巴念兩聲佛,或念兩聲菩薩,去廟裡拜拜偶像,就以為在學佛了,三寶的意義是先從自性三寶之體證開始。現在台灣人整個精神生活崩毀,社會失去章法,這是非常嚴重的問題。
所以,沒有高深的知識是不行的,不能對一個問題作解析。如果我們知道一個人落在哪個位置,就知道怎樣穿越那部分,可是,如果你沒有學到,沒有這樣高深的身心靈知識,就沒辦法解決自己身心靈的問題,也沒辦法解決其他人身心靈的問題,都沒有辦法!
現在台海兩岸身心方面的問題,糟得不得了!將來還會更嚴重。希望各位能了解,我們自己本身的文化是最基本的東西,是你最應該要了解的部分,假如你連這個都還沒了解,不用去吸收別的國家的好東西,因為你連自己有些根底的東西都沒吸收到,那對別人的那些好東西,當然也只能一知半解了。所以,就變成樣樣不通樣樣鬆。都吸收到一知半解的東西,那都是沒有用的東西!
現在我們課堂上教的都是有根底的東西,能夠把宇宙人生搞清楚,只是,有些是文言文,不要看到文言文,就覺得很難懂,事實上,這些都是非常精簡的文字。我們還是要把這些文字般若搞清楚,唯有搞清楚之後,你才能了解人各種不同的現象,以及意識各種不同的狀態,你才知道這些問題根本的原理、原則,才可解決問題,否則,將來我們社會的身心問題是不得了的,海峽對岸的也是這種狀態,屆時海峽兩岸在身心靈問題上同是難兄難弟。
希望各位把這些比較深的東西搞清楚!其實,這些還不算深,還是算淺的,如果你今天去跟西藏人或日本人比,那真是差太多太多了!漢傳佛教有漢傳佛教的長處,尤其是你明心見性之後,所了解的就是不一樣,所以,你今天要學就要學到地道,你沒學到這麼地道,就沒有用!如果要學到這麼地道,你就得下點功夫才行,如果不下功夫是沒有辦法的。向這些現象,我們都要能夠起觀照,生起觀察能力才能解決。
我們剛剛講到「觀如意足」,觀如意足就是,針對六種障礙與十纏煩惱不斷地去觀察,然後,不斷審查自己有沒有如理作意的過程。假使這欲、勤、心、觀四條進路我們全都做到了,會發生怎樣的結果呢?就會出現五種善根發相!
我們來看智顗大師寫的《修習止觀坐禪法要》裡頭有〈五種善根發相〉。
第一種「息道善根發相謂修禪之人。由先數息而修止觀。故得身心調適。妄念皆止。因是自覺漸漸入定。泯然空寂。或經一日二日。乃至一月二月。不退不失。即於定中忽覺身心運動。而發痛癢冷暖等觸。」他是透過數息而修止觀的,這我們之前講過了,我們講解過正八觸、十功德及相似八觸了。
「觸相發時。身心安定。悅豫清淨。不可為喻。是為息道善根發相。」就是得到如意足,得到那個神足了啊!也就是,你透過了欲勤心觀四個境界的進路,最後的結果就是善根發相!
第二種「不淨觀善根發相謂修禪之人。於其定中。身心虛寂。忽然見他男女身死。九種不淨觀,死已壞爛。白骨狼藉。其心悲喜。厭患所愛。是為不淨觀善根發相。」我們也講過九種不淨觀了。你如果到了這種程度,也就是要進入定的狀態了。
第三種「慈心善根發相謂修禪之人。於其定中。忽然發心。慈念眾生。或緣親人。或緣怨人。乃至五道眾生得樂之相。」就是修慈心觀,上一次我們有講到七周緣慈、四無量心,就照那個去修啊!結果,他看到了「五道眾生得樂之相。即發深定。悅樂清淨。不可為喻。是為慈心善根發相。」這就是得定了!
五道是指天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道。有時說五道,有時說六道的意思是什麼呢?五道裡那些脾氣特別壞的,就叫做「阿修羅」,六道就是把那些脾氣特別壞的妖魔鬼怪合在一道,多立一個阿修羅道。所以,不論是講五道或是六道,兩個不必是截然劃分的。
你要了解,佛法不是一道一道截然分開的狀況,無法分那麼清楚,它是一種緣起因緣的狀態,所以,每一法界都有十法界,佛法界裡頭也有十法界,也有地獄、畜生、餓鬼。所以我們也可說,天道裡也分了六道,餓鬼道也有六道,所以,不要想這一道是人道,那一道是天道,截然分開,不是這樣的!天道裡頭還可以細分,所以,在十法界裡,每一法界都有十法界。地獄裡頭有佛,有菩薩,也有聲聞與緣覺。
第四種、「因緣觀善根發相謂修禪之人。於其定中。忽然覺悟心生。推尋三世無明行等諸因緣中。諸因緣中,不見人我之相。」這因緣就是十二緣起支啊!他看見三世十二因緣中,看不到人與我。
「即離斷常。破諸邪見。得定安隱。解慧開發。心生法喜。是為因緣觀善根發相。」所以,他是修十二緣起支啊!當你了解宇宙實相之後,到最後發現,都是宇宙實相的功能發用,沒有我的或你的。
慢慢地,我怎樣、我怎樣、、、就會化解掉,否則,人要把我見我執化解掉很難。開悟了之後,最後只剩下有哪些功能,這些功能起了之後,沒有什麼我的、你的狀態,就是功能而已!
為何看不到人我,只觀察那個功能,因我心裡頭已經跟他感應了,代表那個就是我的宇宙就有之事物,所以,不見得可以推到別人身上。
我常講一件事情啊!你不想跟別人吵架,但人家一直纏著你,一直來逗你,到最後,你終於跟他大吵一架,那麼,你到底想不想跟他吵架?所以,就是要搞清楚啊!你不想跟他吵架,你避他遠遠的,他為何不纏別人,卻要來纏你,他一直來刺激你,到最後,你忍不住了,就跟他大吵一架,請問你,到底想不想跟他吵架?觀察能力低的人肯定會說:「哪有?我原本沒有要跟他吵,不關我的事啊!」
事實上,他就是自己搞不清楚,他的人我見太重了,知不知道?他覺得別人是別人,自己是自己,他不知道那只是一個幻相,人和我之間都是幻相。你覺得是別人把自己搞得很生氣,其實,他自己心裡頭就有這個東西。
上次,有一個老太太帶著一個女兒,一直要來找我,我很忙,她沒跟我約時間,卻一直在我工作室門口等我,我很晚才回來,她就在門外等我,已經等很久很久了。
她帶著女兒一定要來找我,為什麼呢?因為她叫我跟她女兒講一講,講什麼呢?這位老太太說,她女兒交了一個窮小子做男友,實在很不該!她幫女兒介紹了一個很有錢的人,但她女兒竟然不願意去約會,說要跟這個窮小子在一起,所以,她很生氣,要我跟女兒講一講。
後來,我跟他女兒怎麼講呢?老太太在外面等,我在裡面對她女兒說:「你媽媽叫我跟你說,不要跟這個窮人交往,要去認識另一個有錢人。」她當然不願意,她覺得跟這個窮人也很好。
我就說:「如果一個女生在交往過程中,她的戀愛、婚姻,受到父母極力反對,不管父母為什麼反對,如果你們一定要去結婚,而父母親這邊完全都不諒解,怎麼解釋也不通,我們去觀察這種案例,通常這樣的婚姻下場都不好,可能會落入將來你跟他鬧翻了,也回不了家的狀態,你要小心這個問題。」
她以為自由戀愛,只要喜歡就可以,她喜歡的對象,經濟能力雖然不好,可是,她看得上眼。我跟她說了這個道理後,她問:「為什麼呢?」我說:「其實你媽媽反對,並不是你媽媽在反對,是你心裡的潛意識在反對這件事。」
「所以,你要看到,為什麼你媽媽一直反對?事實上,是你自己內在有一個過不去的理由,只是,它由你媽媽表現出來。她聽了我這樣講之後,才願意跟她媽媽好好談談這件事。否則,她覺得自己是自由戀愛,看上誰,就可以跟誰再一起。
所以,我們不是用有錢或沒錢的觀點去溝通。我只是對她說:「今天有這種現象,要會解讀這件事。事實上,反對的不是你的媽媽,而是你的靈魂,所以,你不能說,是你媽媽在反對。而且,我們觀察過很多,你那時很愛她,可是,到最後,很奇怪!就會發生一些事,你跟他也鬧翻了,結果,家裡回不去了,因為你和你父母親也都鬧翻了。她聽我這樣講,對這整件事情透徹了解後,跟她媽媽就比較好溝通了。
一般人的人我見太重了,以為你是你,我是我,我要怎樣就怎樣,其實,不是這樣的狀態。觀察到十二緣起支之後,不見人我之相。
十二緣起支是緣覺的修法,菩薩道要修明心見性。明心見性時,也是不見人我之相,所以,以後對於十八界所有生命現象,沒有所謂的你的十八界,我的十八界這種狀態,對人我的分別心,會慢慢淡下來。這個菩薩沒有人我之相,他只是就真理立場,如理作意,考量應該做什麼事來幫助眾生,不會講我要怎樣怎樣、、、他不會有這種想法。
那麼,如何才能打破人我見?
如果你沒有開悟,當然不會有那種體會。如果你是解脫道的開悟,那就是所謂的「斷我見」,如果你是菩薩道的開悟,就是明心見性,最後,人我之見都會斷了。
聲聞入涅槃,緣覺也入涅槃,為什麼要分聲聞與緣覺呢?聲聞的果位是阿羅漢,緣覺的果位是辟支佛。聲聞回小向大之後,如果要修成佛,要一段時間才能修成,緣覺回小向大之後呢?也要一段時間才能修成佛。
為什麼要區分聲聞和緣覺?因為他們回小向大之後,成佛的時間不一樣。聲聞要修成佛的時間比較長,緣覺要修成佛的時間比較短,為什麼呢?因為緣覺智慧比較高,所以,他很快就修成佛了。但是,如果他們都沒有回小向大,直接入涅槃,結果就會一樣。個體的自我都消失了。
【學生】:老師,那聲聞、緣覺的布施和持戒都能稱為「波羅蜜多」嗎?
【老師】:基本上,聲聞和緣覺已經有淺般若了,只是淺而已。修人天就不算有般若。聲聞緣覺若願意發願度眾生成佛,而持戒布施,能夠稱為「波羅蜜多」,這就是所謂「通教菩薩」。
【學生】:所以,他們還是有波羅蜜多,淺波羅蜜多?
【老師】:對!淺的,用中國判教系統來說是「通教菩薩」,淺是相對別教菩薩而言。
有智慧是一回事,要不要做是另一回事,只要願意迴小向大,聲聞緣覺的智慧有能力去成就波羅蜜多了,可是,他們不太想做六波羅蜜多,他們覺得,趕快入涅槃比較好,所以,他們心量不夠大。他們已經有淺般若,只要願意迴小向大,已經開始發出比較淺的六波羅蜜了,一般說來,這是「通教菩薩」相應的六波羅蜜。
【學生】:可是,緣覺的智慧不是更高嗎?
【老師】:對,緣覺智慧比聲聞更高。
【學生】:還是屬於淺般若嗎?
【老師】:對!還是淺般若。
可見淺般若還分為聲聞的或緣覺的,所以,菩薩的心量又不一樣。菩薩的心量才是真正的智慧,菩薩的智慧要到明心才行,明心見性!這個除了實踐六波羅蜜之後還可以深入到別教菩薩的十波羅蜜。
我們教的這些法,要透過磨練。生活就是一種磨練!智慧,就是一種磨練!一定要通過這個法的考驗,你才會開出非常高的智慧,這就是一個考驗!
我們教的話頭禪就是考驗,參話頭就是生命的考驗,你從這邊才可以轉出大智慧,如果你從這邊轉不出來,你就得不到佛法真正的智慧,也就是,五乘佛法中最高深的佛法在講什麼東西,你沒有辦法相應。
我們用參話頭這個方法來修,就是一種考驗。一定要經過這種考驗,你才有辦法轉出智慧來。既然是考驗,有沒有辦法很舒服?會不會樂此不疲?覺得很高興、很愉快?不可能!
所以要磨練自己才行!要磨練到自己的心慢慢降服才行啊!要磨練到知道什麼叫做「菩薩的智慧」!否則,什麼叫「淺般若」?什麼叫「深般若」?都搞不清楚啊!五乘佛法,修人道,就是要持戒,修天道,是持戒加布施。可是,持戒加布施修的是欲界天,如果要到色界以上的天,怎麼修呢?要持戒、布施再加修禪定。
但持戒、布施加修禪定還在六道裡,假如要脫離六道,要修聲聞的四聖諦或緣覺的十二緣起支;如果你要修的是世出世間法,就要修菩薩道的明心見性。
所以要了解,如果你今天只是持戒好,那就只能保人身;如果持戒加上布施,就可以升天,那是比較低層的欲界天;你持戒、布施,再加上修禪定,才可以達到色界天以上;可是,即使到色界、無色界,還是有輪迴等著。這是佛法的宇宙觀。
如果你想脫離六道輪迴,就要修四聖諦和十二緣起支。但是,這種脫離無法再利益眾生,如果你還要再利益眾生,叫「世出世間法」,那要修菩薩道。通過明心見性的考驗,般若智慧才會生起來。
這個分類很好,讓一個人了解該怎麼修,持戒、布施、修禪定、四聖諦、十二緣起支,就是修這些!否則,你就修菩薩道的深般若。現在,一個人可以知道,自己所謂修道,在做的是什麼,是持戒還是布施?還是持戒、布施加修禪定?
一般人大概就只能修持戒、布施這兩項,即使持戒、布施、修禪定,還在六道裡頭;如果修四聖諦、十二緣起支,最重要的是什麼呢?斷我見!否則,不可能懂這個聲聞緣覺法啊!
如果你想修菩薩六波羅蜜,那就要明心見性,這是大心量,有很長的磨練期,包括通教階段別教階段和圓教階段的智慧磨練,否則,我們不懂什麼叫「六波羅蜜」,甚至「十波羅蜜」,這門檻是很高的。所以,用一般的意識心去思考,能夠懂得的是什麼呢?就是持戒和布施而已,只能理解這兩個啊!
必須用更深、更細的的意識心,才能了解禪定的心,可是,那也還在六道裡,從佛法來看,那都還在世間法(六道)裡頭,輪迴跑不掉!反過來説,為什麼修持戒、布施、禪定,還在六道裡頭呢?你不斷去體會,不斷去體會,就知道了,那個意識心的境界,沒有真正地突破,沒辦法脫離意識心境界,不知道意識心也是能入能出的。
宗教要能入能出,很多人死在宗教裡,越修越不正常,就死在那裡頭。有些人沒有修,還很正常,還像個人樣,等到他進入某個宗教後,就變得很怪,越修越不正常,那就是只能進不能出,要能進能出,看起來又是正常一點的,這就不簡單了。
如果迷宗教到了這個程度,只能進不能出,就表示,還困在意識心境界裡頭,我見還沒斷,還不知道什麼叫意識心之外。只是要持戒,布施,修禪定,當然還是跟六道相應的,因為六道最主要就是意識變相而已。
【學生】:老師,您的意思是,如果我們還在色界天裡面,雖然已經修禪定了,可是,其實還沒有斷我見?
【老師】:對!沒有斷,因為色界還是意識的作用。還沒有跑出意識作用,還有我見。
【學生】:所以,要等到我見真的斷了?
【老師】:斷我見,最主要是要了解什麼叫做「意識」,意識是很複雜、很難了解的,有句話叫做「我思故我在」,就死在意識裡頭。我思,就認為我就是,怎麼樣證明我存在呢?就是我在思考。事實上,他是在意識心裡,還有細意識心,極細意識心,也不知道什麼叫意識外面,佛法說的三界外面,不落六道的心,我們一定要了解這個道理。
所以,色界只是沒有慾望而已,尤其是沒有男女的貪欲,沒有對五欲的執著,可是,還有對色法的執著;到了無色界,沒有色(物質)了,可是還有無色的受、想、行、識的心識,所以,色界與無色界都還在意識裡。
那麼,什麼叫「意識外面」?有兩種狀態,一個是聲聞、緣覺,一個是菩薩的明心見性。斷我見就是徹底了解意識,你了解陷入意識裡的狀況,才能把斷我見的問題解決。而修菩薩道,明心見性後,則可深刻地了解意識。以上這兩種,都可以真正了解意識境界的問題。
每天早上醒來後,一個人就落入意識的平台,這是永遠突破不了的。上次,我們的同學參禪發現到她擺脫不了那個意識平台。其實,擺脫得了,不是擺脫不了,要下更深的功夫。
等到擺脫了就知道,這輩子沒有花幾年就搞清楚了,人家在裡頭搞了好幾輩子,甚至生生世世,因為不能生起般若智慧,都沒辦法搞清楚這問題,我們只要花幾年,就可以把這個問題搞清楚,看看划不划算?
修行的人大部分都沒有辦法跳脫意識境界,他要能夠跳出意識變相,才能進入聲聞緣覺,最後還是要入無餘依涅槃那種,而非佛的無住處涅槃。要修到菩薩,要先明心才行,所以,要想想看,如果要斷我見與三縛結,要明心才行。這個問題好不好解決?要搞清楚這問題,才了解到生命的可貴,這真是很難解決的智慧問題,所以,修行就是要碰到這些問題,能夠解決並突破。
西方神學、基督教的發展,遇到最大挑戰來自哲學界,是挑戰耶!哲學家都在幹什麼?要破神學!知不知道?所以,西方哲學一直發展,基本上都是在搗神學的蛋,神學家講什麼東西,哲學家就跟你講相反的。
西方哲學與神學之間互相對立的狀態,是很有意思的。神學家認為要怎樣證明有神,哲學家就會用各種不同的方法來破他,看看你有哪個地方沒想到。所以,基本上,這就是一個智慧的鬥爭。
佛法也是一樣。佛法有一種很精微思辯的哲學在裡頭,它的宇宙觀加上思辯的哲學,可以把我們的我執全部都破掉,讓那最乾淨的、最純粹的宇宙價值本體、宇宙的實相顯示出來。所以,用一個字叫做「空」來代表,當然後來也用心(如:真心)或性(如:佛性)來代表。
有時候我們說什麼神啊,那不是真的神,那是我們心裡投射出來的東西,佛法花了很多工夫,把我見我執與意識境界,整個破乾淨。因為印度人思辯力很強、很厲害,所以,佛法花了很多工夫,把人的小我破得乾乾淨淨。否則,有時我們會說這個神怎麼樣,其實,那是你小我的投射。
你可以看到,很多宗教在追求真理,可是,為什麼宗教間還會有衝突呢?因為有一些小我投射在裡頭,於是,他們就陷進去了,我們可以看到,現在全世界最深刻的鬥爭,動亂的來源,最基本還是跟宗教有關。
未來生命的價值在於,怎麼樣用我們好的文化,去點化世界的文化,讓這世界的文化走向太平。我們必須去了解,什麼才是好的文化,什麼才是真正好的東西。儒釋道裡都有好東西,基本上,我們還是要先了解他們個別的優缺點,才可拿東方和西方做比較。透過比較,我們更清楚什麼是真理,這是很重要的。
透過比較,我們可以知道,漢傳佛法和藏傳佛法的優缺點,如果說就是漢傳好,藏傳的都不去看,或者就是藏傳的好,漢傳的都不去了解,如果不作比較,你自己永遠都不知道,透過比較,你才更了解優缺點在哪裡。
去作比較後,會更知道漢傳的優點在哪裡,也能了解人家藏傳佛教的優點。兩者都有優缺點,不可以說,只有漢傳的好,藏傳的都不好,或是只有藏傳的好,漢傳的都不好。
實際比較過,更能了解人家講的真理到底在哪裡,透過比較,才可以了解人家的優點在哪裡,自己的優點在哪裡。可是要比較,花的工夫就要比較多,如果你自己都不懂,還去做比較,是不可能的。
希望各位,不要學一個沒有用的東西,或很淺薄的東西,或者是隨便聽一聽,那只是在浪費時間!為什麼呢?與生活無關,將來不發生作用啊!如果只是一種名相,只是一種記憶,沒有領悟,不能落實生活,真的沒有用!
這些名相真的沒有什麼好記的,你們不了解,就沒有用,等到將來了解時,就真的能夠用出來了。而且,還可以看出別人的問題在哪裡,幫助別人了解他自己。所以,希望大家明白,我們為什麼要做這件事,這樣才不會浪費時間。
如果學科真的與術科的心靈鍛鍊配合,體驗越來越深,就會發現,我們這些講經說法的內容對你沒有阻礙,尤其是文言文,也真的沒有阻礙!如果真的懂「空」這個字,去翻佛經和佛法的書,那些很難的文字,真的不難啊!為什麼我們要好好地學,我們不是玩票的、業餘的,學一下就算了,這樣等於是在浪費時間!
反過來說,奇蹟課程裡的文字很白話,看懂得嗎?自己去看一看,就知道了,還是看不懂或似懂非懂的!所以,這跟文言文或白話文完全沒關係,白話文,照樣看不懂。為什麼呢?因為你心裡頭沒有體證,所以,看不懂奇蹟課程。奇蹟課程已經很白話了,照樣看不懂,因為心裡就是沒有那樣的體證。
希望各位能明白,為什麼我們要在網站上,將今天所講的東西全都記錄下來?各位真的要好好學,將來要弘法的時候,要傳遞知識的時候,這些內容就變成可依循的教科書了。
今天把這些授課內容記錄下來,以後要講經說法,就可以從這裡講出很多東西來,會很有幫助!對我們這個社會、對大陸都有好處,這是我們這個社會及台海兩岸都需要的東西,我們要懂得身心靈,未來若不懂身心靈,有很大的害處。
所以,我們真的要培養一些素質很高的身心靈專家,不要搞一些膚淺的東西,現在社會上追求能量的思想已經變成新偶像了,那些傳播能量想取代智慧的東西都是在騙人,那些人的目的在幹什麼呢?當然只是想賺一點錢。那種思考是很低的,但壞影響很廣泛,造成社會重大的失序。
我們要有般若的深度才行!我們要做一件大家一起做的事,長遠來看,這對社會有正面的好處。所以,為什麼我們要請同學把這些東西記錄下來?原因是,讓我們同學可以打好一些基礎,以後要弘法的時候,我們記下的這些東西,等於就是你的資料,在這個範圍裡,就可以把這個法好好地傳遞出去。
附錄:
龍樹菩薩造:「復次,菩薩觀一切法,若亂、若定,皆是不二相。餘人除亂求定,何以故?以亂法中起瞋想;於定法中生著想。如鬱陀羅伽仙人得五通,日日飛到國王宮中食。王大夫人如其國法,捉足而禮。夫人手觸,即失神通。從王求車,乘駕而出,還其本處。入林樹間,更求五通,一心專至;垂當得時,有鳥在樹上急鳴,以亂其意。捨樹至水邊求定,復聞魚鬥動水之聲。此人求禪不得,即生瞋恚:「我當盡殺魚、鳥!」此人久後思惟得定,生非有想非無想處;於彼壽盡,下生作飛狸,殺諸魚、鳥,作無量罪,墮三惡道。是為禪定中著心因緣。外道如此,佛弟子中亦有。」
(摘錄自《大智度論》〈釋初品中禪波羅蜜第二十八卷第十七〉)