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2015/03/18 王中和老師講心經(一)
2015/06/03
王中和老師講/明心書院打字組整理
上次我們講到《楞嚴經》的三地「發光地」。從二地到三地,是走持戒的路。持戒就是「淨」,淨就是「無垢」。所以,二地叫「離垢地」。上次提到,持戒可保護自己,也可保護眾生。眾生各有奇奇怪怪的心理狀態,如果你戒持不好,行為上會刺激到眾生,很難度化他們。
我們講過「黃金與毒蛇」的典故,黃金就是毒蛇。大概每個人都會說:「我應該不會像那個農夫那麼笨,不太可能!」這個例子非常簡單,誰會像那個農夫那麼笨?但是,你要把它放到我們今天這個社會來看,「XX功德會」就是那個農夫!現在它到底是撿了黃金還是毒蛇呢?這就是問題所在!
即使「XX功德會」最近退讓了,不開發內湖那塊地,可是,攻擊並沒有減少,還是排山倒海而來。甚至為了這個話題在某些電視台裡鬥爭得非常嚴重,甚至節目關門。為什麼會鬥成這樣呢?你想想看,今天資源非常匱乏,一個團體有那麼多錢,會不會讓人家眼紅?一定會引起爭端啊!所以,佛法中黃金與毒蛇的典故,可資參考,讓我們也更能明白持戒是非常重要的!
以佛法立場來講,重點應該是研究如何來講佛法教育的部分,以及如何將佛法宣揚出去。如果把這件事做好,就不會有其他的問題;這件事沒有做好,而將其他那些次要方面當做是正辦,那就遲早會惹麻煩!為什麼「XX功德會」今天會發生這麼大的爭論?理論上,裡頭有龐大的利益問題,只要有龐大的利益,不鬥爭才怪!不但爭,而且還爭破頭,所以黃金會變成毒蛇。
那就好比選臺北市長,選臺北市長要不要爭破頭?為什麼選臺北市長會爭破頭?因為裡頭有龐大的利益;未來立法委員選舉,會不會爭破頭?也是要爭破頭!因為它有龐大的利益;那麼,未來總統選舉會不會爭破頭?它裡頭也有龐大的利益啊!
所以,要了解,它的本質是有龐大的利益,龐大的利益牽涉到利益分配的問題。今天很多人霸著利益,霸佔利益就影響到利益分配,影響到改革。這個社會有很多事要改革,但,不好改。為什麼呢?因為每個人都霸著利益不放,怎麼改?這裡頭牽涉到實際利益的問題。
所以,假如你看到一些不正確的事、不對的事,要去改革,牽涉到誰能夠支持你改,必須後面有一種力量,才可以支持你,那是什麼力量呢?一定要有利益才行,這又牽涉到另一群人霸著自己的利益,造成社會不流動,沒有辦法維持公平正義,會引起很嚴重的問題。
我們的社會,發生很多嚴重的事件和衝突裡,都牽涉到利益問題,這些利益衝突,又牽涉到社會上有很多、很多要改的部分。假如霸著利益不放,這裡頭就牽涉到眾生爭名奪利的本性,造成社會不公義的現象很難改正,這正好給修行人作借鏡,了解「勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡」的重要。
所以,二地菩薩進步到三地菩薩,持戒要持得很乾淨。持戒持得很乾淨之後,才會「明生」,「淨極明生」。持戒持得好之後,修定才可以修得好。為什麼呢?因為修定與持戒有關。持戒持得不好,也很難修定,因為心裡頭會亂;持戒持得好,不會干擾自己、干擾眾生,還可以保護自己,保護眾生,也可以心得決定。這時來修四禪八定會比較容易。所以,戒持得好叫「淨極明生」。
「淨極明生」是從持戒這個部分來說「淨」,到最後「極而明生」。這個「明」不只是發光的意思。所以,三地菩薩這個「發光地」是功能的代表,不是代表全身發光。譬如:我們講全身發光,你身上綁很多手電筒讓自己全身發光,你就是菩薩?這樣你會是菩薩?不可能!你拿手電筒發光,別人會以為你在幹什麼?瘋了!所以,你不會是菩薩;反過來說,如果你今天身體發光,別人看到你身體很明顯發出很亮的光,不是手電筒那種光,那麼,你是不是菩薩呢?你不但不是菩薩,還是妖孽呢!
你要搞清楚!怎麼可能有人讓每個人看到他身上發出好大的光?如果是這樣,那不是妖孽嗎?不可能!所以,發光不可能做這種解釋。哇!人到那種程度就會發出很大的光,如果你真的發出很大的光,人家會把你當妖怪,這絕對是妖怪!為什麼?因為妖怪就是用這種方法來眩惑人的,後面一定會出事,這是屬於五十陰魔。
所以,你用手電筒來發光或是身體真正發光,都不對,都不是菩薩!若說有天眼的人可以看到人身上發光,其實,也不用天眼,用克里安照相機就好了。克里安照相機可以照出每個人身上都發光,只是光的顏色不同而已。所以,每個人都會發光,只是顏色不同而已,不是誰發、誰不發的問題,是每個人都會有不同顏色的光發出來,難道大家都是三地菩薩了。所以,我們要了解,三地菩薩絕對不是強調身體有各種有形的光、無形的光等等,因為有形的光是妖孽、索隱行怪,無形的光是每個人都有的,只是顏色不一樣而已!
所以,「發光地」絕對不是在說發光的問題,它是在講如來藏的功能的問題。也就是說,這個光明代表某種功能已經被啟動了。這種功能被啟動是從持戒開始的,你持戒持得好,定就會修得好,四禪八定修得好就得「慈、悲、喜、捨」,初禪、二禪、三禪、四禪剛好搭配慈無量、悲無量、喜無量、捨無量等四無量心。
三地菩薩這時,一定會開發出四禪八定、四無量心出來,之後產生神通變化。為什麼會出現這種狀態呢?這牽涉到菩薩說法的問題。這些所謂的「四禪八定」、「四無量心」、「五種神通」,全部都是說法的內容。而且,透過四禪八定、四無量心、五神通,三地菩薩的眼界就不只在狹小的娑婆世界,而是十法界了。十法界所有生命的活動狀況,菩薩都可以了解,菩薩了解之後,變成講經說法的內容,因此,之後,還可以講更高深的法。
所以,要了解,所謂的「發光地」,這發光是功能的問題。三地菩薩啟動如來藏一個功能,又啟動一個功能......如來藏的功能不斷啟動、不斷啟動,讓菩薩眼界擴大,了解十法界的生命現象,觀察得更周延。而且,菩薩慧將這些所觀察到的十法界的生命活動,放到講經說法裡,會講得更深刻、更奧妙、更能開眾生智慧。為什麼三地菩薩會啟動四禪八定、四無量心、五神通,原因是什麼呢?因為菩薩有開啟智慧的要求、講經說法的需要,所以,必須啟動這些功能。而且,這些功能啟動之後,能解決什麼問題呢?菩薩已經沒有煩惱了,可是,菩薩還有煩惱習氣,菩薩如何解決煩惱習氣的問題呢?
首先,你要知道什麼是煩惱習氣。煩惱習氣不是煩惱,三地菩薩沒有煩惱現行,可是,菩薩還有煩惱習氣,就是因為煩惱習氣,真如被煩惱習氣所遮蔽、遮障,是菩薩還未能成佛的原因之一。
而菩薩煩惱習氣的表現?就是所相應眾生之煩惱,以及這些眾生難度易度的問題。菩薩自己沒有煩惱現行,可是,眾生在菩薩旁邊,他們有一大堆煩惱。所以,三地菩薩怎麼解決自己煩惱習氣呢?最好的方法就是,與眾生有很好的面對溝通,用講經說法的方式,才能解決眾生的煩惱。
所以,解決了眾生的煩惱,就是解決菩薩自己的煩惱習氣,我們要了解這種關係。假如眾生的個案很難搞,菩薩也解決不了眾生的煩惱,就是代表菩薩解決不了自己的煩惱習氣。所以,菩薩要學善巧方便,善巧方便越來越多,所謂「法門無量誓願學」,三地菩薩不只是專注在開發自己的智慧上,還有度眾生的大任務在進行!
以前,我們講《金剛經》時講過,連八地菩薩都拜五通仙人為師。釋迦牟尼佛在因位八地菩薩中,那個時候叫善慧菩薩,此時世間有一位道行很高的神仙,他就跑去跟仙人學道,因為他是個八地菩薩,一下子便把神仙的道學完了,他就要告辭下山。這外道的老師就說:你現在既然把我的法學去了,要報師長之恩,就要用五百金錢來供養我,這是我這裏的規矩。所以,當國王開無遮大法會時,就請國王佈施金錢,菩薩才可以把這些佈施的金錢拿去供養師父。
連八地菩薩都拜五通仙人為師,所以,三地菩薩也要到處去學很多法門,三地菩薩修什麼呢?初地修佈施,二地修持戒,三地修忍辱,三地菩薩也要不辭勞苦到各地去學東西。不要認為修到三地,已經很厲害了,學無止盡,連八地菩薩都去拜五通仙人為師,何況是三地菩薩?
要知道,菩薩求法之心切是不辭勞苦的,這些都包括在忍辱行中,要到處去學無量法門,我們要了解,菩薩到處去學習,然後不斷開發如來藏功德,解決自己的煩惱習氣?開發這些功能之後,就可以解決眾生的問題與煩惱。可以解決眾生的煩惱代表什麼呢?菩薩自己的煩惱習氣能夠清除。也就是說,不斷地學習,不斷地開發功能,將所謂的「四禪八定」、「四無量心」、「五神通」全放到講經說法的勝妙上,透過講經說法,使眾生的煩惱消失,就代表三地菩薩的煩惱習氣消失了。
三地菩薩講非常勝妙的法、非常高的法,這種很勝妙、很高的法,眾生聽到後,煩惱就會消失。三地菩薩必須將這些勝妙之功能開發出來,菩薩的講經說法才可以講得非常勝妙,才可以處理眾生奇奇怪怪的個案,讓他們的煩惱消失,那就代表,障礙菩薩成佛的煩惱障的習氣又消失了很多。所以,菩薩的煩惱習氣是怎麼解決的?是透過共修度眾生來解決的,並不是單獨自己在進步,這一定牽涉到渡化眾生的過程。
所以,在渡化眾生的過程裡,牽涉到要講非常勝妙的法,眾生聽了這種非常勝妙的法後,眾生的煩惱就會下降,甚至消失。我們要了解,什麼樣的眾生會與三地菩薩相應?三地菩薩講這麼高深的法,以至於這種講經說法的願力,將菩薩各種如來藏的功德全部都顯發出來,這種所謂的「四禪八定」、「四無量心」、「五神通」,內容非常豐富的功能,全部都顯發出來。
三地菩薩有大願力,才可以講這麼深的法,而且,才可以透過所謂的「四禪八定」、「四無量心」、「五神通」,了解十方世界、將十法界種種生命活動現象,放在菩薩講經說法的內容裡頭,這些說法的內容可以渡化眾生。所以,我們想想看,三地菩薩要與什麼眾生相應呢?與三地菩薩相應的眾生應該是,那些對於很高深的法義、很奧妙的法界實相,非常有興趣的眾生。你可以看到,眾生的心情與需求不太一樣,因緣不同,所以才會相應不同層次的菩薩。
初地菩薩持戒不如二地,四禪八定、四無量心、五神通不如三地,初地菩薩講的是什麼法呢?基本上是「百法明門」,或是「五法」「三自性」「七種性自性」「七種第一義」之法,初地菩薩講的法當然不如二地、三地菩薩那麼勝妙,所以,與初地菩薩相應的是哪一種眾生呢?初地菩薩作法佈施,有些眾生懂得做財佈施,大家共修佈施,所以,初地菩薩相應的是能做財佈施的眾生,使財佈施產生法佈施的功德。
一般眾生沒有辦法做法佈施,而初地菩薩可以做法佈施,所以,這些眾生用財佈施來支持法佈施,使財佈施產生法佈施的功德。當財佈施產生法佈施的功德,這個財佈施的功德能夠翻了幾千翻、幾萬翻。但如果單只是財佈施的功德,是不夠大的,可是,如果加上初地菩薩的法佈施,這些財佈施就不得了!這些眾生聽到這種法佈施時,很歡喜、很願意拿錢財出來支持,這就是與初地菩薩相應的眾生。
那麼,與二地菩薩相應的是哪一種眾生?二地菩薩相應的眾生是受過苦的眾生,他們知道:「太痛苦了!如果不去實際修行,生命實在是夠慘的!而且,修行後才知道,以前搞得這麼痛苦、這麼悲慘,都是在戒行上有問題。」他們會很小心,在戒行上不再發生問題,所以,可以與二地菩薩的持戒相應。
而三地菩薩講這麼勝妙的法,與三地菩薩相應的是哪一種眾生?就是很喜歡聽很高深、很勝妙的法的眾生。譬如:龍樹菩薩《大智度論》講很高深的法;或者是彌勒菩薩的《瑜伽師地論》也是講很高深的法,
如果這些眾生喜歡很高深的法,一定每天捧著龍樹菩薩《大智度論》、《瑜伽師地論》等,這種眾生聽三地菩薩講法時,最高興了!為什麼呢?因為三地菩薩講很深的法。想想看,現在眾生看到《大智度論》就暈了,一看到《瑜伽師地論》也昏了,怎麼可能去聽三地菩薩講法呢?根本就不可能!
如果有這麼多眾生喜歡聽這麼勝妙的法,甚至這些法牽涉到十法界、十方世界裡很奧妙的法,當然有三地菩薩來相應啊!但,假如眾生一看到類似《大智度論》、《瑜伽師地論》就暈了,這些眾生不會想聽這種高深勝妙的法,那麼,三地菩薩因緣成不成熟呢?當然不成熟啊!因緣不成熟,三地菩薩怎麼會在娑婆世界誕生呢?
所以要了解,我們看到三地菩薩這種狀況是:「喔!原來跟三地菩薩相應是要有程度的,如果是沒有程度的人,沒有辦法跟三地菩薩相應!」也就是說,連初地菩薩講經說法都聽不太懂的人,他聽得懂三地菩薩法說法嗎?聽不懂!並不是講得勝妙就好,勝妙法沒有眾生相應,也沒有用啊!也就是說,要聽三地菩薩講法,還要有一點程度,沒有那個程度,也聽不懂三地菩薩在講什麼。
所以,如果今天你了解:「原來三地菩薩不斷開發如來藏功德、不斷開發、不斷開發,全部放在說法的功德裡,才能說法說得這麼勝妙,一定是要有一個程度的眾生,才可以聽得懂;否則聽不懂。
假如今天有這麼多眾生能聽這個法,那麼,研究《瑜伽師地論》、《大智度論》、《成唯識論》這種人,一定很多!若因緣不到,菩薩就不會在這個世間出現,因在這個世間出現,也沒有用!
《黃帝內經》說:「上工治未病,中工治已病」最棒的醫生是什麼呢?是你還沒生病就告訴你如何預防,那就是治未病!以前有一個故事,有一個醫生門庭若市,大家都說他是很好的醫生。但是,這個醫生說:「我的師兄醫術更好,我是人家生病之後才治的,我的師兄則是,人家還沒有生病,就告訴他怎麼預防疾病。」結果,他是專門治人家病的,門庭若市;而他師兄那講預防疾病的地方,沒有人要去。
所以,三地菩薩講這麼勝妙的法,與三地菩薩相應的是什麼人呢?假如沒有那種程度聽勝妙的法,那麼,和三地菩薩就是不相應。緣熟是什麼呢?是有那種程度,能聽得懂勝妙的法,這時,他就可以與三地菩薩相應;反過來說,眾生的緣都還不到,三地菩薩怎麼可能開講這麼大的法呢?就如同佛要講《法華經》時,有五千人先退席了,這是為什麼呢?佛真的要講大法時,這些聽法的人反而不想聽。
古代不是有一句成話叫「葉公好龍」嗎?春秋時代,有一個葉子高愛龍成癖,家裡全用龍來雕飾,什麼東西都要有龍,後來天上的龍知道此事:「哇!這個人這麼喜歡龍,我哪一天要去會會他!」結果,龍真的來了,葉公怕得不得了!所以,變成一個笑話。大家都希望菩薩來,可是,問題是,大家結不結這個緣呢?如果大家都不結這個緣,菩薩要講那個大法時,大家聽不聽得懂呢?
今天,我們了解三地菩薩如何行菩薩道後,我們就知道,要結三地菩薩的緣,這是一個什麼樣的緣?同樣地,要怎麼樣才能和初地菩薩結緣,和二地菩薩結緣,我們與菩薩結緣,與佛結緣,就可以得到法益,也就是說,生命成長得較快。
假如沒有菩薩來結緣,沒有佛來結緣,我們只能佛前佛後邊地下生。在八無暇裡,佛前佛後邊地下生就是指,你在沒有文化的地方出生,不是生在佛陀誕生前,就是生在佛陀誕生後,沒有辦法與佛陀結緣。或誕生在很邊疆的地方、沒有文化的地方,例如:很蠻荒的非洲或東南亞等地方。沒有文化,根本沒辦法聽到這麼高深的法。所以,佛前佛後邊地下生,就是代表這個人沒有辦法聽法與修行。
要了解,我們沒有福德和佛結緣,一定是自己修得不好,福德不夠,我們要檢討;否則,現在為什麼沒有佛陀出世在眼前說法?不要說與佛結緣,我們想和三地菩薩結緣,必須喜歡聽很深妙的法:例如:小學生連加減乘除都還不會,有辦法去聽很高深的微積分嗎?根本不可能!我們不能說,講高深微積分的人一定講得不通俗,並不是這樣!因為講得再通俗也沒用,小學生照樣聽不懂。
要聽高深的法義,要有一個程度;否則,就好像加減乘除都不會的人,怎麼去聽高等微積分或是其他更高級的數學?你怎麼去聽呢?根本就聽不懂的!這不是講得通不通俗的問題,是我們完全沒有那種程度,完全沒有辦法聽。
雖然現在我們還沒有成為初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩,可是,我們可以去培養自己結緣的方法。今天若沒有這樣一個心,想要去了解最高深的法,則我們還沒有培養到會與三地菩薩結緣的這個程度,若三地菩薩出現,也聽不懂三地菩薩說法,既然眾生的緣還沒到,那麼,三地菩薩會不會感召這樣的因果關係,在這個地方出現?不可能的!也就是說,緣還沒到,緣還沒成熟,三地菩薩不會出現。
所以,我們了解眾生如何結這個緣後,自己本身一定要很喜歡聽勝妙的法。我們很喜歡聽勝妙的法,程度才會提高,也就是,如果程度沒有達到某一個水準,基本上,也聽不懂三地菩薩講這個法。三地菩薩不斷講勝妙法,不斷講勝妙法,這些眾生到這個聽法程度時,聽到三地菩薩說法,就能斷除他們的煩惱。如果程度不夠,眾生連自己的煩惱是什麼,都不知道!煩惱很重的人,越是說自己沒有煩惱,越是否認自己煩惱,越是搞不清自己的煩惱在哪個地方。
煩惱很重的人,想不想解決自己的煩惱?大家可以去觀察,煩惱很重的人都在怪別人,他根本不覺得自己有問題,總是怨天尤人:「我爸不好,我媽不好,我小時候命運不好;我的老師不好,那個老師一直打我,一直罵我!」講他小時候家裡多慘、多慘......或者是,他那個時代如何兵荒馬亂......全部都是在講這些事,或者每天講別人的是非!
所以,煩惱很重的人知不知道他自己煩惱很重?一定要自己有智慧才能內省。其實,做一個凡夫俗子,內在的煩惱都是無量無邊的,沒那麼容易解決。越是煩惱重的人,聽到這些話越是聽不進去:「你怎麼說我煩惱很大?我那有這麼大的煩惱?我好得不得了!從小到大,我覺得都是別人有問題,是別人來惹我,我自己一直很高興啊!」他都是這樣想的!
他聽了後,不會對你說:「你這句話講得實在是太對了!」他自覺應該要懺悔,這種人很少,很有智慧的人才知道,原來每個人裡頭都有這麼大的煩惱。越是煩惱很重的人,越是不願意去解決問題,全部都怪別人;而越是精進的人,越是知道:「哇!我們裡頭煩惱真的很大!我們真的沒有資格去說人家什麼。」
不斷精進的人,為什麼沒辦法解決煩惱呢?要搞清楚這個問題,並不是今天精進一下,煩惱就解決了。要解決煩惱,絕對沒那麼簡單!聽了半天法,一般眾生有沒有真正解決自己的煩惱呢?其實不見得能解決,可是,暫時結了一個煩惱可能會解決的緣份。
為什麼煩惱不見得會解決?因為很多人都是有聽沒有懂,非常多這種狀態。一定到某個程度,這種人才會知道:「我精進得半死,我的煩惱也沒有減少一點!」他內在有這樣的認識,這是通過非常辛苦的過程,痛定思痛,他才會想去聽三地菩薩講最高、最勝妙的法。而且,聽了這個法之後,才知道這個法的好:「哇!我的煩惱真的降下來了,我的煩惱真的不見了!」
所以要了解,越是煩惱重的人,越是不會過去聽法,要有某個程度的人,才會與三地菩薩相應。多數人聽佛法聽了十幾年、二十幾年,一點內觀、內省能力都沒有,沒有很大的進步。人家問他聽了什麼法,他說:「我們老師講得非常好!」再問一句:「請問,你們老師到底講了什麼?」他說:「其實我也不知道,你自己去聽看看!」這樣的人實在太多了!
知不知道,這種人很難聽懂高深的法?到最後,他們覺得做任何努力也沒用,為什麼?因為做了那些事情之後,必定導致有很多爭論、很多煩惱的結局,就會變成這種狀態。要了解,真正與三地菩薩相應的眾生是誰呢?真的是心裡非常迫切聽到很高深的法義的眾生,他知道自己學佛很多年,沒有什麼長進,他需要聽更高深的法義,真正解決問題。透過三地菩薩講經說法,他的問題與煩惱才會真的消失。
這些苦迫眾生與三地菩薩可以相應,可以有這樣的溝通,三地菩薩可以幫助他們解決很多內心的煩惱,這也就代表三地菩薩的煩惱障習氣清除了。所以,此時煩惱障習氣清除,是透過三地菩薩的「法門無量誓願學」解決的,菩薩自己學得更多,就可開發如來藏更多功德。假如三地菩薩沒有所謂的「四禪八定」、「四無量心」、「五神通」這些功德,菩薩也不可能透過講經說法,來解決眾生的煩惱。
所以,三地菩薩不斷講高深勝妙的法。與菩薩相應的眾生都想聽這種法,有某個學法水準的眾生,都來和三地菩薩相應,所以,菩薩不斷說法也不斷學習。菩薩顯發的這些功德,不是一下開發出來的,是一步一步開發出來,這些功德越開發越多,菩薩的講經說法就更勝妙,所以三地菩薩的講經說法,最後牽涉到整個十方世界和十法界的奧秘。
三地菩薩長期講這些勝妙之法,有一天,菩薩領悟:「啊!為什麼我可以學那麼多法?甚至十法界、十方世界的這些事情,我全部都可以知道,奇哉!佛性功德怎麼能這樣一步一步開發出來?為什麼能這麼順利進步成長?」菩薩突然領悟到:「喔!這就是三地菩薩進入四地菩薩的關鍵!」
三地菩薩領悟到什麼呢?「之所以能學到這麼多,而且連四禪八定、四無量心、五神通等這麼深妙的法,都可以學成,甚至神通與意生身也出現了,全部都是講經說法的功德,都是因為講最勝妙法的功德,全部都是這個講經說法的作用」菩薩才知道,以前所講出去的這些法全部在發生作用、而且不斷發生作用,菩薩才知道,原來這些勝妙的法講出去之後,這些勝妙的法義有什麼功德。這些功德幫助三地菩薩鋪了這麼一條路,讓菩薩能夠了解更深刻的如來藏功德與更深刻的法義。
所以要搞清楚,我們自己本身在法義上面精進、深入,是非常重要的。三地菩薩是靠什麼開發出那些勝妙功德呢?菩薩要講勝妙的法義的願力!也就是說,在整個大乘菩薩成佛的過程,講經說法是非常重要的活動,任何一個要走佛道這條路的修行人,成為菩薩之後,都必須去講更深刻的法義。如果我們也想要走菩薩道,要徹底了解法義,一定要明心見性,才可以講這麼深的法義,幫助我們在佛菩提道前進;如果講不出來,連三地菩薩這一關都不能通過。
想想看,二地菩薩的功德尚不能開發至四禪八定、四無量心、五神通,初地菩薩的功德也不能這樣開顯,為什麼三地菩薩的功德能這樣開顯?因為三地菩薩講法的勝妙到這麼深的程度時,菩薩的如來藏功德會自動顯發出來。如來藏有四禪八定、四無量心、五神通等等的功德,會自動開發出來。
其實,人人佛性本來就有這些功德,只是觀察不到,無法開顯,菩薩現在可以觀察到,開顯這些功德,將這些功德放到說法的勝妙裡。所以,是什麼來帶動的呢?是講這個最勝妙法的大願來帶動的,而與菩薩相應的眾生煩惱減少,也代表菩薩自己煩惱障裡的習氣種子減少了。
要走佛法這條路,智慧最重要;要走菩薩這條路,智慧最重要,而講經說法是最重要的活動。如果要從佛法得到生命究竟圓滿,就要看我們對法義的了解有沒有透澈了。如果對法義的了解不透澈,不想追求高深的智慧,在學習佛法上,只要名相稍微多、稍微繁瑣,就受不了,沒有辦法一一在心上去做觀行,則還是沒有與三地菩薩大願相應的程度,不能種下感招三地菩薩的因緣。
希望各位能了解,真正大菩薩講法,我們還不一定能聽得懂呢,當大菩薩講法時,假如沒有那種程度,就好像佛陀宣講《法華經》一樣,五千人先退席。如果你要與菩薩結緣,我們本身對法的追求程度、對法的追求願心,是非常重要的。
三地菩薩最後領悟到,原來不斷地講最勝妙的法,這些勝妙法的功德不斷發生作用,也可以說,這些勝妙法講出來之後,幫三地菩薩開了一條路,而這一條路讓菩薩實證以前不知道的如來藏功德。這些如來藏功德一個個顯發出來,現象界就會出現,剛好緣分俱足,菩薩自己就會領悟,或者是剛好碰到這方面的高明的老師,讓菩薩很順利地學會,最後,眾生很痛苦、很難解的煩惱業障或是個案,可以透過三地菩薩的講經說法得到解決。
有人可能會想:「怎麼搞的?佛陀應該是希望眾生都成佛、眾生都可以成長,怎麼到現在看不到佛陀誕生,也看不到登地菩薩?為什麼呢?」請問,如果菩薩、佛陀來這裡,與他相應的眾生在哪裡呢?如果眾生都不聽佛講法,也不聽菩薩講法,那麼,佛陀出現的緣,或者菩薩出現的緣,有沒有俱足呢?
要感召佛陀、感召菩薩,是自己本身要去種這個因、結這個緣,如果我們不種這個因、不結這個緣,非但自己不可能修到三地菩薩,連與三地菩薩結緣的可能性都沒有。對於這一點,我們一定要了解,如果不了解,今天我們講三地菩薩,那是三地菩薩的事,和我們也沒關係。
所以,要了解三地菩薩,第一、什麼叫「三地菩薩」?第二、我們怎麼與三地菩薩結緣?第三、如果緣不成熟,則不可能與三地菩薩相應。這些道理,全部都要了解,才會知道自己該怎麼做;否則,不知道該怎麼做,沒有方向。
我常說,人生的冤案之一就是,你跑到某個地方去修行,覺得它很好,幫它宣傳了幾十年,後來,發現它不好,你前面所作所為都是有問題、不對的,入了邪教,想想看,這冤不冤?這是一件很冤的事啊!最怕就是這樣的狀況,宗教裡有這種狀況的很多。
我看過很多人在某個團體二十年,最後,他覺得這個地方有問題,等他離開之後,他心裡很痛苦,為什麼呢?這二十年來,他幫這個團體做義工、做白工,什麼都做了,可是,到最後才發現了,他今天的所作所為,不能幫助自己成長,也不能幫助別人成長,那個方向是不對的。其實,這種人非常多,這就是人生冤案之一,是很冤的一件事,為什麼會這麼冤呢?因為他沒有以般若智慧為基礎。佛法是以開智慧為基礎的,佛法裡最重要的是般若,我們一定要了解這個道理。
燄慧地
「明極覺滿。名燄慧地。」(佛性的功能發展到極點,光明已極,覺性也圓滿呈露,如同火焰照耀,名焰慧地。)
二地菩薩往三地菩薩,三地菩薩往四地菩薩走,到了三地滿心,要進入四地菩薩之階位時,佛性功德不斷開發到極致,就是「明極」。而「覺滿」是什麼呢?要了解這個中國字,以中國文字來看「明極覺滿」這個語言結構,「滿」就是「極」,「極」就是「滿」,都是發揮到極致的意思,所以,「明極覺滿」等同「明極覺極」、「明滿覺滿」或「明滿覺極」,意思都一樣,也就是說,功德與覺性都發揮到極致。
「滿」是一種極致的現象,「極」也是一種極致的現象,所以,「明」發揮到極致,就是功德發揮到極致的時候,就是覺性發揮到極致的時候,什麼意思呢?三地菩薩不斷開顯如來藏功德,為眾生講最勝妙的法,斷眾生的煩惱,到了四地菩薩時,功德開發已經到了極致,也就是覺性呈現到了極致,這時在無明黑暗的娑婆世界中,如同火焰般照耀,就叫焰慧地。
這是什麼意思呢?有一句話:「即本體即功夫,即功夫即本體。」功夫就是本體,本體就是功夫。「明」是功夫,「覺」是本體,功德發揮到極致的時候,覺性也發展到極致,這個「覺」就是菩提,菩提就是「覺」。
第一、功夫發展到極致時,如來藏功德、功能發揮到極致,覺性也發揮到極致。這時,功德與本體不二,功德即是本體,本體即是功德,這叫「即功夫即本體,即本體即功夫。」
第二、功德發揮到極致時,覺性發揮到極致,本來菩薩認為這只是佛性功德,後來才領悟,原來那就是自己覺性的顯現,而且,自己覺性顯現時,也幫助眾生顯發了他們的覺性,功德之處即是覺性呈露。
三地菩薩說的妙法,可以幫眾生斷除煩惱;四地菩薩說的妙法,則可幫助眾生開領悟菩提覺性,讓眾生迅速體悟到自己的菩提自性。四地菩薩說的法,比三地菩薩說的法還勝妙,將四地菩薩說法的狀況叫做「燄慧地」,是指菩薩的智慧如火燄一樣,對比娑婆世界的眾生處在無明黑暗中。
智慧如火燄一樣,有兩個意思:
一、智慧像火燄一樣,把所有煩惱全部都燒盡,讓覺性的功德顯發。為什麼覺性的功德不顯發?因為上面覆蓋了很多煩惱,四地菩薩的智慧如同火燄一樣,將這些煩惱全部都燒盡,就可將覺性的功德顯露出來。
二、四地菩薩的智慧如火燄照耀一樣,成為那些想追求智慧的眾生的指引。所以,四地菩薩講經說法不得了!就像火燄照耀一樣,讓大家都看到了智慧的光芒。
「燄慧」是智慧猶如火燄,把眾生的煩惱全部燒盡,顯出覺性,然後,菩薩自己煩惱障裡的煩惱習氣也解決更多、清除更多,這就是所謂的「明極覺滿」。三地菩薩說很高深的法,可以斷眾生的煩惱;四地菩薩說的法,將煩惱全部燒掉之後,讓覺性能夠顯露。
想想看,四地菩薩的說法更勝妙了!菩薩讓眾生可以領悟到自己的菩提自性,這叫「覺」。這時,功夫就是覺性,覺性就是功夫,到了「即本體即功夫,即功夫即本體」的狀況,已經沒有辦法再去分功夫與本體了,自己覺性的充滿,也是眾生覺性的顯露,所以,眾生聽了四地菩薩說的法,可以顯露出覺性。
四地菩薩相應了什麼眾生呢?聽四地菩薩說法,會顯露出覺性。那麼,眾生想不想顯露覺性呢?如果眾生想顯露覺性,就聽四地菩薩說法;如果眾生不想顯露覺性,四地菩薩來說顯露覺性的法做什麼呢?他們根本不會和四地菩薩相應啊!
眾生為了開悟的這件事,成為千古之謎,搞得七葷八素,甚至即使搞到這種程度,有沒有辦法開悟呢?不只是一輩子不能開悟,十輩子、百輩子都不能開悟,眾生搞到發瘋發狂,心裡覺得,如果沒辦法解決開悟問題,是不行的。我們可以看到,包括新時代,那些根本不講佛法的,也都在講開悟,所有眾生只要聽到明心見性、開悟,不管是不是佛教徒,都想要開悟。
一大堆新時代的書籍都在講開悟,他們不是佛教,也在講開悟。不但是佛教講開悟,連基督教也在講開悟,所有宗教全部都在講開悟,為什麼呢?因為每一個生命都想開悟,他們有沒有辦法開悟呢?他這輩子不開悟,下輩子不開悟,甚至前十輩子就沒開悟過,如果前十輩子有開悟,現在早就開悟了。
眾生想不想開悟呢?眾生是想開悟的,如果眾生不想開悟,怎麼會感召四地菩薩呢?如果眾生不想開悟,就不會感召四地菩薩,所以,眾生是想開悟的。我們要先搞清楚,不管什麼宗教的人,你只要對他講明心見性,大家都想明心見性,你講開悟,沒有不想開悟的,可是,開悟是想一想,還是很認真地去實證領悟?這就是問題所在!
四地菩薩能說法說到讓人開悟,是針對哪些眾生呢?你必須是非常認真想開悟,而又不能開悟的人,聽到四地菩薩說的法,才能開悟;如果是隨便想一想,感覺開悟好像是掛一個光環,是貼一個很棒的標籤,如果是這種人,有沒有辦法開悟呢?沒有!
若眾生覺得:「如果我開悟了,我要到處宣傳,我已經開悟了,那是我的一個光環,是一個很棒的標籤!」那是沒用的!為什麼呢?因為這種生命並不知道開悟的可貴,並不知道智慧的可貴。他不知道開悟的可貴,就不知道智慧的可貴,他也不知道,幾百劫、幾千劫以來,那些忙東忙西,讓他放棄、不想搞的事,耽誤了他追求開悟的機緣。那些世間法的目標,眾生會渴望,結果不是太多,就是太少。太多也是不均衡,太少也是不均衡。最後失望了,又換另一個世間法的目標,結果還是六道輪迴,循環失望。
一個生命幾百劫、幾千劫,要幹什麼就去幹,可是,到最後呢?幹出問題來,就不幹了。這就是無明週期,十二緣起支可套在上頭。譬如:搞政治,好不好呢?很多眾生都想搞政治,你可以看到,台灣現在小黨林立,大概兩百多個小黨。想想看,那麼多人成立一個黨,之後自封為黨主席的很多,黨主席多得不得了!黨主席、副主席、祕書長、副秘書長到處都是,所以,很有意思!一人黨也搞得很有興趣。
你看這些黨,如果搞個立法委員好不好?每個月薪水多少?四年薪水可以拿多少?不得了啊!搞一個小黨,你知道有什麼好處嗎?隨便推出一個候選人,這個候選人沒有選上立委,沒關係!只要你的黨得票超過3.5%(本來要5%,現在法律修到3.5%),每年政府差不多要拿出幾千萬,補助你的黨,這時,你這黨主席,做起來就神氣了,想想看,這好不好?這個沒本的生意好得不得了!其實政治是大買賣,可是,歷史上為什麼有人搞到最後說:「願生生世世勿生帝王家」?為什麼會講這種話呢?可見,搞到最後結果不好,他不想搞了啊!常常都是這樣的狀態。
我上次講過了,我說:「有個有錢人,最後,覺得人生好無趣、好無聊,把所有錢給一隻狗。」為什麼會這樣呢?這就是在嘲笑眾生。這種無聊事,很多眾生做了幾百年、幾千年、幾百劫、幾千劫,到最後不幹了!請問,這幾百劫、幾千劫的時間是不是浪費掉了?為什麼會搞成這樣?就是因為他沒智慧、沒有開悟。
開悟的好處在哪裡呢?就是認清宇宙實相!認清楚宇宙實相,你就不會萬古如長夜;否則,真的是萬古如長夜啊!眾生摸不著頭腦,搞不清自己該做什麼,對什麼事都很狐疑,全部都不確定,每天都在想,我運氣什麼時候開?都在想這類東西!
很多眾生都是無頭蒼蠅,搞不清楚自己是什麼命運,只想了解自己的命運窮、通、禍、福等等的。這種程度對生命的了解完全不夠,所以,他可以幾百年、幾千年、幾百劫、幾千劫搞一件事,到最後,不搞了!因為他看到再搞下去的後果不好,就好像阿扁搞政治,搞到進監獄,如果馬英九也進監獄,你想想看,搞政治多可怕!以前有一個人的老婆說:「政治好可怕啊!」是誰的老婆講的呢?
【同學一】:俞國華的老婆。
【老師】:對!俞國華的老婆講過這句話。你要了解,眾生常會一直做同一件事,最後不做了。不只是政治,很多事到最後都是這樣的狀態,眾生做一做,最後不想做了,再換一個做看看,這就是無頭蒼蠅!為什麼呢?其實,那件事不見得要搞成那樣,之所以搞成那樣,並不是那件事有問題,而是他沒有道、沒有智慧,才會永遠走不通。所以,眾生如何能開悟,如何能真正有智慧,重不重要?非常重要啊!
四地菩薩講法時,能幫助眾生顯發覺性,這時,智慧的火燄將所有的煩惱燒盡,讓覺性可以顯露,菩薩講的法,智慧就像火燄一樣,讓大家都能看到。四地菩薩了解,三地菩薩的功德完全是覺性的顯現,菩薩對覺性有一種體會,「覺」是佛的意思,所以,覺性就是佛性,佛性的另一種說法是如來藏。
四地菩薩對佛性有一種體會,不斷將佛性顯露出來,所謂的「燄慧」就是覺、佛性,把覺性發揮到極致的意思。不斷發揮覺性,不斷發揮覺性,做什麼呢?燒掉眾生的煩惱,顯露眾生的覺性。然後,四地菩薩把自己煩惱障裡的煩惱習氣清除掉,不斷地清除、不斷地清除,最後,菩薩突然體悟到:「啊!原來我現在體悟的覺性,根本不是真正的覺性,只是佛地覺性的倒影而已。」
為什麼呢?因為成佛的覺性才是真正的覺性,四地菩薩現在還沒有成佛,所以,菩薩的煩惱障裡還有很多習氣,還有非常多習氣在裡頭遮蔽佛性,原來菩薩體悟到的明心見性,體悟到的真如,只是真正的佛地真如的一個倒影而已。
可是,四地菩薩能體證到這一點也不簡單,為什麼呢?水裡的月亮是怎麼來的呢?是從真正的月亮而來的。菩薩從水影裡的月亮,了解真正月亮大概是怎樣的狀態,菩薩就了解了,自己這個覺性的功德與佛地的真如相比,還差得太遠!
也就是說,菩薩在成佛前,還未能實證佛地真如的功德,現在透過了不斷燃燒眾生的煩惱,顯露眾生的覺性,菩薩真實領悟了,自己的覺性或眾生已顯露出來的覺性,都是佛地真如的一個影子而已!這時,菩薩才知道,後面要開顯的智慧更多!要體悟佛地真如的覺性功德,一定要往五地走,一定要往六地走,一定要往佛地走,絕對不可以停在四地這個地方。
菩薩的修道之路,二地到三地和三地到四地來比,三地到四地是更難的,那麼,從四地到五地呢?那比三地到四地還難很多倍,菩薩智慧地地增上,越上面越難,道高一尺、魔高一丈,是這樣的狀態,並不是越來越簡單,而是越來越難。
比起大菩薩之路,現在參禪開悟,是最簡單的,後面所有菩薩成長的問題都更難,所以,現在才要這麼到位的考驗,如果現在的考驗沒有到位,以後怎麼通過大菩薩生命成長的問題?基礎不穩,是絕不可能通過大菩薩生命成長的問題啊!如果那麼容易,哪裡需要阿僧祇劫?一輩子就解決了!從初地直接成長到十地,一輩子就解決了,為什麼要搞到阿僧祇劫?
所以,要了解,越往上面越難,圍棋也是一樣。圍棋初段升二段時,與二段升三段、三段升四段,難度都不一樣,二段升三段比初段升二段難,三段升四段比二段升三段更難,為什麼呢?你往上面一段時,要和更多人比賽,那時候的人才與考驗更多。菩薩也是一樣,菩薩往上走時,如果沒有開大智慧,沒有大領悟,怎麼可能更進一步?如果菩薩什麼都懂,那麼,初地馬上到二地,二地就到三地,三地就到四地了,那麼菩薩早就修成佛了。
事實上,這裡頭有很多、很多內容,才使初地菩薩一直在初地,沒辦法到二地,二地菩薩沒辦法到三地,三地菩薩沒辦法到四地,是這樣的狀態。四地菩薩不斷地燃燒眾生煩惱,使眾生的覺性顯露。想想看,四地菩薩度了這麼多眾生,功德多大?菩薩積了這麼大功德才領悟到:「啊!原來還有很多煩惱習氣遮蔽我的真如,我現在體會的真如,還有我幫助眾生開悟、明心見性,他們所能體會的那一個真如,與佛地的真如比起來,只是像天上的月亮在水裡的倒影。」菩薩才知道,原來佛地真如的功德是這麼廣大,菩薩領悟到這一點,就是一個契機,領悟到這個契機之後,才能往更高的地方走。
三地菩薩將所有功德都開發出來之後,菩薩領悟到,一切都是說法功德主導造成的,當菩薩領悟到這一點時,就可以進入四地。到四地時,發現所有佛性功德的開發,全部變成了「即功夫即本體,即本體即功夫」!全部都是覺性顯露,而且,眾生的煩惱被菩薩燒掉之後,也顯露出覺性了。
要幫助一個眾生開悟是很難的,真正開悟是非常難的,為什麼呢?要知道,開悟是經過了真見道、相見道、見道通達歷程,真正開悟要到「見道通達位」。「見道通達位」是進入初地大菩薩!所以,要幫助眾生,不論是真見道、相見道或見道通達,都有其難度!連「真見道」都很困難,連幫助眾生悟到覺性都難得不得了!四地菩薩講法,可以幫助很多眾生領悟到這一點,功德大不大?菩薩的功德非常大!這時,四地菩薩才真正領悟到自己證的真如只是佛地真如的一個倒影。
例如人家講「佛性」,各位也知道「佛性」啊!講「如來藏」,各位也知道「如來藏」啊!講「空性」,各位也知道「空性」啊!可是,各位證不證得到?不會證啊!現在各位也知道,四地菩薩往五地菩薩進展,是菩薩突然領悟到了什麼、什麼、什麼.....問題是,別人講「佛性」時,你有沒有領悟到「佛性」?要搞清楚,這個領悟不是用講就可以,真正領悟到時,和用講的是完全不一樣的。
會講佛性!會講如來藏!會講空性!結果,有沒有證到呢?想想看,從講到證,多麼難呀!到底四地菩薩悟到什麼,可以變成進入五地的契機呢?菩薩悟到所證的真如與佛地的真如相比,好像水裡頭的倒影一樣。可是,真正要悟到這一點,真正要證悟現觀,完全不是想像中的那個狀態,真正體悟到這一點,是非常困難的。
你們可以先以自己的經驗試試。你現在在心裡不斷講佛性、佛性、佛性……你有沒有領悟到佛性?如果領悟到,你就開悟了!你現在講如來藏、如來藏......看看你有沒有證到如來藏?若參了半死,還是沒證到,那麼,就可以知道,四地菩薩要實證這個境界,是非常困難的。
當菩薩領悟到時,才能揣測佛地的真如到底是什麼啊!之前,菩薩連佛地的真如是什麼都不知道。這時,菩薩才知道,原來菩薩領悟的那個真如是佛地真如的一個倒影,就像天上月亮和水裡的月亮一樣,這時,四地菩薩比較知道狀況了。就像「千江有水千江月」,天上月亮會使得千江裡出現千江月啊!但,天上月亮的功德與水裡月亮的功德差別在那裡呢?千江的月都是天上的月亮顯現出來的。菩薩才知道,原來佛地功德是不得了的,現在菩薩所悟的真如只是佛地真如的一個倒影而已!你看這差多少?差太大了!
四地菩薩可以領悟到這一點,已經很不簡單了!這個證悟牽涉到觀行、功德、定力,也就是,牽涉到這領悟所產生的深定、觀行、功德。菩薩透過此領悟有了更大更深的定力、觀行、功德,煩惱障裡的煩惱習氣又清除了很多,使得四地菩薩能往五地菩薩邁進。
我們要了解,如果現在沒打好智慧基礎,什麼都不能揣測,若連菩薩的境界都不能揣測,怎麼揣測佛的境界?千萬不要說:「佛是人,我也是人,大家都是人,有什麼了不起!」差太多了呀!要搞清楚,眾生要有非常、非常大的功德,才可以感召佛陀來相應,我們煩惱太多、業障太重,所以,沒辦法生在佛陀的時代。
你可以看到,在佛陀時代,人心比較清淨,大家比較願意修。你自己去觀察就知道,現在這時代,大家比較著重看好戲,不想得到智慧。大家對於看什麼好戲,覺得好新鮮,沒看過看一看,會很有興趣,大家都會受到別人影響。可是,真正要開發智慧,要體會很深刻智慧,眾生反而沒這個開智慧的興趣。眾生根器愈來愈差,人的品質愈來愈差,真正要求高深智慧的眾生,愈來愈少。所以,要修行愈來愈困難。
一定要搞清楚,今天能開發智慧,不去開發,會使我們以後與聖賢之間的時間、空間愈來愈大,很多時間、空間將會介入我們和聖賢之間,什麼意思呢?譬如:我們以後會與佛相距三千年、四千年、五千年、六千年;我們和玄奘法師相距了六千年、七千年、八千年;我們和龍樹菩薩相距了八千年、九千年、一萬年。這就是時間介入。
那麼,空間是什麼呢?比方說:以後會生在非洲,與印度相隔很遠,與中國也相隔很遠,或是,印度已經沒有佛法了,卻生在印度外道盛行的地方,沒辦法得到般若智慧。我們與聖賢之間,若有很多時間介入,有很多空間介入,代表我們與聖賢沒有緣分、沒有關係。所以,若現在可以開發智慧時,不去開發智慧。到最後,我們和聖賢會相距會愈來愈遠。
如果有空間介入,有各種不同的語言,就需要翻譯,假使翻譯不正確,我們會誤解佛法。還有,如果時間很長,佛法會滋生很多派別,這個派別和那個派別講的不一樣,到底原來是什麼狀況,也搞不清楚,最後就變成歧路亡羊了。