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2015/03/11 王中和老師講心經(二)
2015/05/28
王中和老師講/明心書院打字組整理
二地菩薩持戒非常乾淨,就是經文上講的「離垢地」。「離垢」可以保護自己、保護眾生,而保護眾生也是對眾生的慈悲,為什麼呢?因為保護眾生延伸出對眾生更正面的影響力,對眾生可有好的控制,這就是如來藏功德進一步開發出來了。所以,二地菩薩持戒乾淨到了極點時,透過了持戒的清淨,將慈悲心傳導出去,做到極點的時候,整個如來藏的功德,都會被更多的開發出來。
這裡頭牽涉到慈悲心,當無量無邊的慈悲心發起來時,如來藏的功德會整個被開發出來。如來藏有很多、很多不同的功德,在三地菩薩這個地方,整個如來藏功德發展出來之後,會展現各種不同的功能,包含所謂的「神通妙用」。這些都是不可思議的,這種不可思議,其實,也是一種超越時間與空間的力量。
所以,我們可以了解,人受五蘊限制,表現出物質、能量、時間與空間,這些物理定律是很難超越的,可是,當菩薩的如來藏功德發展出來後,菩薩就可以超越時間、空間、物質、能量的限制。我們常說:「有一些事情好像不受時間、空間限制,是不是有什麼奇蹟發生?」現在我們談一下三地菩薩的修行狀況。
發光地(三地菩薩)
「淨極明生。名發光地。」(內心清淨到極點,各種如來藏功德顯發出來,名為發光地。)
明是功德,功德生出來後,可超越時間與空間,超越物質、能量的物理限制。所以,所謂的「明生」就是整個功能顯露。功能顯露出來後,超越一般物理性限制,超越一般時間、空間限制。而「明生」是怎麼來的呢?是透過了淨,這個淨是什麼呢?清淨地持戒,透過離垢的徹底,透過清淨的徹底。也可以說,這是一個脈絡、一個線索,一個人行走在菩薩道上如何透過了一個脈絡、一個線索,打開了宇宙的門。所以,二地菩薩是透過什麼脈絡與線索呢?清淨的持戒!而清淨的持戒延伸到慈悲心的展現,然後到功德的開發。
所謂的「明」、「明生」,代表功德大量開發,所有功德全都要開發出來,這是三地菩薩有創造奇蹟的能力。這裡頭還牽涉到各種不同的神通妙用。能夠進步是透過一個線索的進步,修行人要進步,必須透過一個生活中的線索,發起參究,如果沒有線索,就沒有進步的空間。
從這個地方,我們了解,透過一個線索,慢慢深入,可以在裡頭打開一個空間,所以,你要注意那個線索。其實,每一個人都有一個進步的空間,有進步的空間就有進步的線索,進步的線索就在你的生活裡,可是,你不知道!如果你不知道,就沒辦法進步。所以,從二地到三地的線索是「淨極」,二地的清淨才會產生「淨極明生」的狀態。
到底你生命裡進步的線索是什麼?每個人都有生命進步的線索,其實,一般人進步的線索就是他的煩惱。他透過了解這個煩惱,怎麼樣去解決他的煩惱,就可以進步。一般人透過煩惱得到進步,眾生尤其是透過與煩惱中的核心人物如何相處而進步。
而菩薩呢?菩薩已經不是一般人的智慧了,菩薩的我見、我執已經斷了,有一段時間,菩薩是靠著解決眾生的煩惱進步,因為眾生有煩惱,菩薩有慈悲心和悲智雙運,所以,菩薩靠著解決眾生的煩惱而進步。
菩薩大大進步時,會去參究一個進步的線索,而這個進步的線索是要參究出來的;一般的眾生則是透過煩惱進步,可是,眾生自己不知道這個原理,因為這個煩惱可以牽扯出一個無量無邊的世界,這個世界的煩惱是怎麼來的?那就是因緣關係啊!
煩惱怎麼來的因緣關係,在佛法裡頭叫什麼呢?就是佛法裡所謂的「十二緣起支」!透過煩惱,一般的人可以更了解十二緣起支。事實上,眾生想解決煩惱的心是不夠強的,眾生並不想解決煩惱,而且,自己設下了很多陷阱,來玩那個煩惱,眾生沒有辦法真正深刻觀察十二緣起支。如果真正透澈了解十二緣起支,會發現它是非常有意思、非常有趣的!
所以,菩薩透過煩惱來了解十二緣起支,這裡頭可以打開一個無量無邊的世界,可是,一般眾生不了解,可以靠著煩惱得到解脫,其實,煩惱是一個線索;菩薩在每一地往上走時,都會出現一個線索,也就是說,假如菩薩這麼簡單就能掌握這一點,早就進步了!
這裡頭牽涉到參究的問題,菩薩必須掌握這個線索,需要更深刻的觀察、更深刻的參究,在某一個機緣裡頭有領悟,才可以真正將菩薩在那一地的功課修滿,到下一個階段;眾生也是一樣,時時刻刻要想辦法進步。學習佛法時,我們要了解,今天對自己的智慧怎麼成長、怎麼樣提升,要很感興趣,要拼命學習;如果沒有努力學習,智慧怎麼會成長、提升?不學習是絕對不行的,一定要努力學習!
我們學習的動力在那裡呢?動力就在解決我們自己人生的煩惱。所以,佛法講我見、我執、苦,其實,都是非常好的切入點。你要解決我見、我執,解決苦,才會進步;你不解決我見、我執,不解決苦,就不會進步。而且,若真正去解決我見、我執,去解決苦時,就會知道:「我見、我執煩惱業障是靠智慧解決的,如果沒有智慧,絕對不行!」
所以,你對智慧要非常敏感,哪個地方有智慧,就要到哪個地方去學。等於是,生命就是全力來學習的,不浪費任何時間;也就是說,沒有辦法進步的地方,就不要去了;能進步、學習的空間,就拼命去學,拼命去進步。
我們生命的所有力量要放在那裡呢?放在學習上!所以,要想想,如何調整你自己的人生,將自己的生命力量完全放在學習上?如果沒有這樣,沒辦法解決自己的問題,生命沒辦法成長進步。而且,要將所有的生命力量放在成長進步,全力以赴,如果沒有這樣的發心,沒有辦法在佛法之路上走得好。
所以要了解,今天一定要有這樣的發心,才可以在佛法之路上,在你個人的求道之路上,走得很好。如果你沒有發心,做什麼事都是沾一點,什麼事情都不究竟,都不徹底,就會變成一個老問題永遠都解決不了。
我們從從這個現象可以看到,凡夫俗子的切入點在哪裡。切入點就是,如果你有某一個問題,橫亙了很久,不能解決,老是那個問題,為什麼呢?為什麼橫亙了很久、很久,不能解決呢?如果一個人發心全力以赴,那問題早就解決了。所以,一個人的生命力量放在某一個問題上,卻不能解決,那一個問題會將他的生命力量消耗掉。
為什麼他有一個問題持續很久、很久,長期都不能解決?原因在那裡?這是一個值得思索的地方。到底我們怎麼去看這件事,為什麼會有一個長久持續的問題,全部都不能解決?你想想看,假如一個人的生命全力以赴,怎麼會這樣呢?不太可能啊!
所以要了解,一定是有解決一個問題的經驗之後,才可以解決第二個問題、第三個問題,甚至第五個問題,才可以一步一步解決。如果連一個長期困擾的老問題都沒有辦法解決,在智慧上也沒辦法再進步,那麼,就要去反省、思考、調整;否則,有可能你的生命連一個問題都沒辦法解決。
而眾生生命最根本的問題,就是如何逼近到明心見性,所以,一定要先解決明心見性的問題。如果沒有先解決明心見性的問題,等於後面深入菩薩道的什麼問題,都沒有辦法解決。這個問題牽涉到,你如何真正將所有生命力量拿來解決一個很根本的問題/就是:宇宙實相。
另一個問題是,今天求道、求法的決心。今天是什麼在指引我們?答案:就是智慧(般若/正智)!就是道(如如)!就是法!所以,不斷地學這個法,學那個法,就是要不斷讓智慧增長,就是不斷往証道之路逼近。就是要這樣,才可以解決這問題;否則,不可能解決。也可以說,假如今天沒有全心全意往証道之路逼近,是不可能證道的,絕對不可能腳踏兩條船而證道,絕對不可能!
我們一定要了解這個道理,我們今天一定要全心全意往這一條路上走,而指引我們的方式是什麼呢?就是針對自己的煩惱,針對自己的問題。也就是說,眾生針對自己的煩惱,針對自己的問題,生命全力以赴,你這個煩惱、你這個問題可以解決;否則,一定是沒有全力以赴。想想看,修行能夠不全力以赴嗎?不可能的!修行絕對要全力以赴!
如果沒有全力以赴,會出現自己在一個地方沒有辦法前進的狀況,永遠不能解決自己的問題,某個程度上來講,就是你自己在騙自己。時間快得不得了!五年、十年、二十年,一下子就過了,這樣活到老,智慧上的成長是什麼呢?一事無成!
所以,我們要去警惕,自己有沒有在生活裡頭找到進步的線索,有沒有辦法去觀察那個生活進步的線索。要知道,從初地到二地,二地到三地,菩薩在之前就已經知道,如何在生活裡找到進步的線索,菩薩才有辦法從初地到二地,二地到三。菩薩不可能憑空從初地跑到二地,二地跑到三地,必有一個進步的線索,這個線索在那個地方呢?就在生活裡頭!可能視而不見,這些都是自己要用苦心、下苦工參究的。
為什麼要參究「明心見性」?因為未來菩薩道的路,處處都要參究,沒有一個地方不參究,唯有不斷參究的精神,更深刻參究的精神,我們的生命才可能突破;否則,不可能進步。人的生命要有進步,就是要有全力以赴的精神,參禪就是在培養全力以赴的精神。
也就是說,在整個修行過程裡,每一個步都是用參禪全力以赴的精神,才可以參透、得到那個智慧的答案,所以,要了解,不是針對問題而產生答案,而是連問題是什麼都不知道,慢慢才參究出一個問題,然後,才針對這個問題,有了答案,我們是在連問題是什麼都搞不清楚的狀態下,慢慢參究的。
當一個人知道自己被困住了、卡住了,我們只要問一個正確的問題,就可以得到答案。但,如果連問題都沒有,你怎麼去問正確的問題?連問題是什麼都不知道的狀況之下,最終可以touch到問題,也可以touch到答案,這是一個大開智慧的過程,也是一個艱苦的過程。而這開智慧的過程、艱苦的過程,現在就要培養,若現在不開始,等到老了以後再培養,絕對來不及!
所以,在你的生活裡,你要知道進步的線索,假如你不知道進步的線索,怎麼進步?你不可能進步!要了解,進步的線索就在現在生活上最困擾的問題裡,就是從這個地方著手,我們現在就要慢慢將最困擾的生活問題解決。
其實,以我的觀察來看,所有人困擾的問題都不是真正的問題,所有人去找困擾他的問題,針對這問題去解決時,都發現完全不是這個問題,這個問題底下還埋著另一個問題,真正的問題是另一個問題,而另一個問題和他認為困擾他的問題是完全不同的。
也就是,你認為哪裡有問題,等到你全力針對那個問題時,才發現是那個問題下面的問題,下面的那個問題和上面的問題根本不一樣,根本是不同的東西。這就是不一樣的東西,或說是兩個法,眾生混在一起了啊!
你弄錯了,本來你想解決那個問題,人生就會突破了,可是,事實上,完全不是那個問題,你把這個問題和另一個問題弄混了,表面上是那個,實際上完全不是那一個。
所以,你針對那一個你認為的問題,根本就不是,是底下的那一個,等到底下那一個問題翻動時,常常發現底下又可以扯出一個東西(煩惱與問題)來。所以要了解,那個線索在哪裡呢?我只說這是線索,線索就在你生活上那些經驗和思想裡,當你全面地去面對那個問題時候,才會發現,不是那個問題,而是底下的問題,所以,不是那麼簡單的平鋪直敘:「我身邊問題在哪裡,我知道那個問題!但我無法解決」。
如果你真的知道那個問題,如果那是一個正確的問題,則只要問出正確問題,通常就會出現正確的答案。可是,現在連問題在哪裡都不知道,怎麼可以這麼簡單搞出正確問題?沒那麼簡單!能解決問題,這都是一個人的苦心與用功,知不知道?一個人針對他的問題要有這種苦心!
所以,假如我們一般人有一個什麼樣的問題困擾,經過很久、很久,都沒有全力解決,是什麼原因呢?想想看,如果一個人要全力解決一個問題,他會不能解決嗎?其實,可能性不高,這是值得我們一般人去思考的。一般人確實是誤解他的問題,也沒有全力去面對問題,所以,會一直卡在一個地方,沒有辦法前進,而且,甚至一般人沒有解決問題的經驗,因為從來沒有真正解決過問題,充其量,都只是用時間沖淡問題。
對智慧不敏感,不想去追求智慧的人,都沒有透過智慧解決問題的經驗,所以,他不認為智慧有用。他看到其他人追求智慧,但不知道智慧這麼有用,他怎麼會去追求呢?他從來沒有運用過智慧真正解決一個問題,等到他用智慧解決一個問題之後,才會知道:「原來智慧這麼重要!智慧可以幫助我脫離卡住的狀況,幫助我脫離苦海。」他才會強烈地去追求智慧;否則,一定不可能的,因為大部分人類的目標是非常混亂的,我們一定要先了解這個事實!
假如你沒有針對自己的問題去解決,讓一個問題一直橫亙在那個地方,你當然不會很積極地去追求智慧,因為你不認為智慧是有用的。這就是問題所在!也就是,你沒有從日常生活的一個線索破解生命卡住的原因。要了解,今天你要進步,一定是在日常生活裡有一個線索,如果你只是讀書,進步不會很大。
所以,我們所說的法不一定是書本上的知識,因為假如你沒有完全了解書本上的知識,那只會變成你腦筋裡的一種思想,這思想不是佛法所說的般若智慧,而這種思想並不能幫助你突破困境,衝出宇宙的陷阱。智慧一定要配合生活上的問題,解決生活的一個問題,從這裡來思考。也就是說,你生活上某一個問題解決了,那就是所謂的「智慧」。
你要真正解決生活上的問題,就是要看到自己有這樣的問題,這問題的答案是什麼呢?每個人的答案都不一樣。你自己要不斷地去追那個問題,不斷地去研究,一直到將那個問題解決為止。
如果你自己不聽自己的問題,那誰來聽呢?沒有人聽!所以,一個人連自己有什麼問題都不知道,正常得不得了!假如他知道問題還好,可是,常常是他連問題在哪裡,都不知道。所以,他就要從這裡全力以赴,不從這裡全力以赴,如何解決問題?不可能的!
所以,有問題卻不知道問題是什麼,就是入手點,而這入手點會使他去求法、學法、求道、證道,這些都是佛法所說的「苦的逼迫」。我們一定要了解這一點,一定要真正去解決一種問題,絕對不是得到一種思想,而是你實際上去看(觀照)問題是什麼。
哪一個人說自己沒有問題呢?最大的問題就是,一個人說他自己沒有問題,怎麼可能呢?凡夫俗子怎麼可能沒有問題?他只是太常忍受問題、忍耐問題了,怎麼可能有人沒問題?
我們一定要了解,並不是到三地菩薩才有這種現象,現在你就要開始看自己日常生活的狀況、生命的狀況。你要去衡量自己的生命,把自己的問題找出來,解決它,透過這樣的過程,一步步去逼近,慢慢去粉碎自己的我見、我執,才可以慢慢逼近,觸証到那個道、證到真理,逼近之後,才可以慢慢地參究,然後,破參。
你什麼時候破參都不知道,你自己不著急,誰應該著急?這是一個問題!因為你可能三天之後破參,可能一年之後,也可能這輩子永遠不破參,也有這種可能!所以,修行要連結到生活上的問題,先從一個問題開始,否則,如果你這輩子不能破參,你不是永遠不能進步了嗎?假如你沒有從生活上一個實際問題開始,找出解決方式,你可能就這樣騙了自己,我們不能講你沒有在參,可是,有可能你這輩子完全都不可能破參,那麼,你不是害了自己嗎?
所以,一定要從生活上一個問題全力以赴,才會發現,這個問題底下還隱藏了另一個問題,然後又發現,這個隱藏的問題底下還有另一個問題。這樣下來,你的智慧才會進步,才會使你在參究的路上更逼近答案。
如果你沒有這樣,你說,你在參什麼呢?你有可能三天之後破參,也有可能這輩子永遠不破參,事實上,永遠不破參的機會甚至是比較大的,知不知道?騙自己的人太多了,那代表浪費時間,自己騙自己,實際的生活問題有沒有解決呢?也沒有解決啊!你說你在參,而你生活上一個問題都沒解決,這是很大的陷阱,也就是說,我們這輩子的真相可能是智慧毫無增長,這是非常可怕的事。
我們要了解,一定是從生活上的一個問題去全力以赴,去解決那個問題。如果一個人對生活上的問題全力以赴,有可能沒辦法解決嗎?你想想看,一個人欠債欠幾億,他一定要還錢,如果他全力以赴,會還不了嗎?很多人都還了,並不會還不了。所以,這就是問題所在,也就是說,這個人將生命力全部投入,針對這個問題去解決時,問題就能解決。
這是一個生活上實際去面對的問題,透過這個過程,腦筋會清楚很多。知道嗎?清楚很多之後,才可以配合參究的部份,你的參究才會有成果;否則,你說你在參,但,一個生活上的問題都沒解決,到最後,這輩子也沒有破參,而你生活的問題就橫在那個地方,永遠都沒辦解決。
所以,一定是從自己生活上的一個問題去切入,一個問題扯出一個問題,又扯出一個問題,這樣一直扯下去,你一層一層看清楚,你的智慧就會增加。要了解,這樣的練習,是為了菩薩道做準備,如果你沒有這樣全力以赴,幾乎不太可能解決破參(明心見性)這一個問題。如果不做好準備,到最後,這個生命又是六道輪迴的狀態,還是不得解脫,還是陷入痛苦相!
我們要了解,我們探索菩薩走什麼路時,並不是在講一個很高的、根本不相干的境界,絕對不是這樣的!那對我們是無益的。我們是透過這個很高的菩薩的境界,來提醒我們日常生活裡有什麼可以借鏡的部份,讓我們在現階段生活中真正幫助自己,幫助眾生,是這樣的狀態。所以,這個觀照是實際的,剛開始幫助自己,解決自己生存的問題,讓自己生存得更好。所以,一定是從生活上一個問題切入。
到底怎麼解決問題?一定要有王鳳儀的精神,抓住問題不放,一定要有那個精神!現在太多人沒有那個精神了,那就是問題所在。太多人都是玩一下這個問題,玩一下這個問題,最後,什麼問題都沒有辦法解決,卡在那個地方。你不能說他沒有修,其實他是有心的,只是,到最後什麼都沒有。原因是什麼呢?他自己生活上的問題,都不去面對,也就是說,他的覺察力太低了。
一個覺察力很低的人,有沒有辦法了解百法?這個法和那個法有什麼不一樣?他絕對無法理解!所以,初地菩薩要深入體驗百法,一般人做不到,因為他看到百法後,只是覺得頭痛:「那是什麼東西?」那些名詞實在是他無法理解的,為什麼呢?因為他覺察力很低,無法觀察很多生活上的事。覺察力很低也可以說是,他沒有開啟《心經》的第一個字「觀」,這種觀照功夫,他開啟不了!
所以,一定要與自己生活上的線索配合,讓自己進步。生活上的線索是煩惱,也是問題,又集中在與討厭的眾生如何相處。看自己的一個問題,絕對不是今天想想,明天又放掉,或一個星期努力堅持之後,又放掉它,一定不能是這樣!
針對這些問題,一定要自己負起責任去解決。千萬不要去求神、問神、點光明燈、找乩童、玩通靈等等,千萬不要走到這條路!如果走到這條路,就是走錯路,最後只是讓自己更加偏差錯亂而已。一定要從智慧的路開始,是一方面解決生活問題,另一方面把經典弄通。將經典道理落實在生活裡,才可以在智慧的路上精進;否則,根本不可能成長!
人能讀聖賢書,動物不能讀聖賢書,動物呼吸、吐納、打坐、入定、變化,然後呼風喚雨,最後天打雷劈、不成正果。那麼,人的修行法是什麼呢?是要讀聖賢書,把聖賢書落實在生活裡。你要體會聖賢書裡很深刻的意思,不是照字面上來講,就經文來說,沒有幾個字,可是,裡頭有很深刻的內涵,你去觀察,才會了解,不去觀察,就不會了解。
現在,我只要聽到同學告訴我,他去問神,喜歡搞神秘就麻煩了,我上課講了多少次不要這樣?他還是去問神之類的。問題是,他問神之後,自己又一副沒有辦法解決的樣子,這都是走錯路的例子。所以,你看孔夫子的教誨「敬鬼神而遠之。」對那些鬼神就是「敬」,尊敬就好了,千萬不要去通靈,走錯路是沒有用的。一定要透過自己智慧的成長,一定要去了解這些問題的來龍去脈,最後,才能擺脫問題。在擺脫問題的過程裡,你發現了內在潛能、功能的源頭是佛性。這是你慢慢要走的路,找出日常生活裡的線索,幫助你自己前進。
所以,從二地到三地,一樣清淨地持戒,徹底地離垢,徹底地不受染污。要知道,清淨地持戒、徹底地離垢,就是我要持這條戒、持這條戒、持這條戒,二地菩薩真正在持這條戒時,那些以前如何犯戒的資料都會出來,知不知道?所以,二地菩薩非常清淨地看到:「原來我在那個往世宿命時間軌跡裡犯了這個戒,如何害了自己、害了眾生……」所以能很深刻地懺悔。
知不知道菩薩看到的那一團是什麼?在佛法裡,那團東西就是十二緣起支,每一支都有五蘊。其實,這觀行裡頭是一個心靈宇宙中的故事,可是,就佛法來講,那就是十二緣起支,那就是五蘊。你以為,奇怪了!我看了半天都沒有看到十二緣起支,這是眾生無明使然啊!眾生搞不清楚,自己看到心靈裡頭一個物質宇宙,一個生命如何陷入物質宇宙陷阱的故事裡,全部是緣起,全部是蘊處界!但眾生智慧不夠觀察不到!
二地菩薩在持戒的過程裡頭,持到這麼清淨,把自己多生多劫來違犯的狀態,全部懺掉,是這樣的過程。所以,為什麼我剛剛一直講線索?從二地到三地,透過清淨持戒,裡頭多生多劫如何違反戒律,如何傷害眾生的那些事實,全部都會觀察出來,以前全部都犯過這些戒,真能懺悔,才會清淨,才會知道如何解決問題的根本方法,那叫「徹底離垢」。
所以,你沒有那個誠,誠心、誠懇,沒有那種超級力量,那種心情非常好,那種煖的感覺,就不是「歡喜地」。很多人覺得今天很高興,以為到了「歡喜地」了,根本不是!你今天那種高興層級是會掉下來的。如果用儒家的話怎麼講?當一個人誠到百分之百的程度,就是那種狀態。那是百分之百的誠,百分之百的誠懇,不是你想的那種中第一特獎的歡喜,那種強烈歡喜是兩頭的,是會掉下來的。
「歡喜地」是更有持續力量,更能真正去做事的。不是情緒一下子衝上來,一下子衝上來沒用,以後會掉下來。初地菩薩的歡喜是絕對不會掉下來的,所以才叫「歡喜地」,那牽涉到誠,包括二地到三地,都有誠,都是非常誠懇、懇切的狀態,如來藏的功德才會顯發出來,多生多劫之宿命才觀照得出來,才知道以前發生過這些事,才會出現這樣的智慧,徹底根絕那件事,這叫真正的「離垢」,也就是真懺悔。
而這個離垢功德的開發,會使菩薩出現非常清淨的狀況,使如來藏的功德生起,更大幅度的顯發,這樣的一個機轉,是沒有辦法讓眾生明知的。我們要搞清楚,時間、空間、物質都是在如來藏上面升起的,所以,如來藏的功德是超越時間、空間的。
就像一般人理解的愛,愛也是超越時間、空間的。例如:一個人在美國,一個人在台灣,雖然他們兩個人中間有很大的空間,但,卻覺得心心相映,為什麼?因為有愛!反過來說,例如一個人的母親已經過世三十年了,母親很愛你,你想到母親對你的愛,還可以繼續得到能量,那明明是三十年以前發生的事啊!可是,你想到以前那些事,激勵的能力仍然存在,所以,愛是超越時間與空間的。
這是一個比方,因為時間、空間都是在如來藏上生起的,那是一個蘊、處、界之所依的問題。當如來藏的功德整個生起時,是超越時間與空間的,而超越時間與空間會產生所謂的「奇蹟」,那亦可稱為「神通」,因為它是超越時間、空間、能量,違反物理定律,因為時間、空間、能量,全都是在如來藏上面生起的,所以如來藏的功德是超越物質宇宙的限制。
諸地菩薩都透過了一個線索,才能參究這個關鍵,地地增上,智慧再精進。我們要了解到,你現在不能在生活裡找線索,聽到初地菩薩的線索、二地菩薩的線索、三地菩薩的線索:「哇!好高興,這就是初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩!」問題是,若我們連生活裡的線索都找不到,還好高騖遠去管初地菩薩、二地菩薩、三地菩薩,那不是開玩笑嗎?
我們先過了自己當下這一關,把生活上面臨的問題當話頭一樣來參究,才能談到後面的進步路程。所以,我們一定要很踏實地去解決自己生活上的問題。假如你生活是生活,問題是問題,修行是修行,全部都不相關,如同互不影響的事情,那就大錯特錯了。
這牽涉到我們自己本身生活的狀況,要在生活的狀況裡找線索,究竟是什麼妨礙你生存?又是什麼能增加我們的生存?從這個地方的線索開始,尤其,我們一定要踏實處理現階段生活上的問題。這只是從整個菩薩道的過程裡,擷取一些智慧,供做參考。
希望各位瞭解,這全部都要透過用心,一定要用心,如果不用心,絕對不行!參究也牽涉到用心的問題,你沒有用心參究,就沒辦法達到開智慧的目的,全部都要透過用心。「用心」是要去體會的,如何能更加用心,真正把生命投入?有句話說:「你給生命的,就是生命給你的。」你對生命的投入到底有多少,生命也會相對地回饋給你。現在問題是,我們到底有沒有投入呢?我們的生活有沒有真正在修行這件事上全力以赴呢?這就是問題所在!
我們的社會、國家走到今天這個地步,是因為這些需要被實踐的生命智慧都變成清談、空談了,無法實際解決一個人的問題。這些所謂「好的文化」,無法幫助人生存,使得今天社會變成這樣的狀態,而且,人也變得很怪,到最後,在五倫、倫理上都無法圓滿。
倫理的問題就是關係和心情的問題。我們想想看,如果關係上或心情上有問題,一個人的生活品質會如何?人愈偏頗,在倫理上愈有問題,倫理上若有問題,一定影響到他的關係和心情,到最後變成關係有狀況,心情也有狀況。我們要從這裡來看問題在什麼地方,從關係和心情切入,我們要慢慢去瞭解這個部分。
從二地菩薩到三地菩薩,還有一個非常重要的問題。二地菩薩持戒持得很細,這麼離垢的狀態,是一個最高品格的表現,因為他有最高品格的表現,所以,可以保護眾生,不會刺激眾生,他甚至可以給眾生好的控制和好的影響力,能幫助更多眾生。你要瞭解,持戒後面的問題是品格、道德,因此他能有這麼好的品格。
以整個修行來講,品格是非常重要的事,持戒的後面是品格,所以,品格好能保護自己,也能保護眾生。但,這當然實踐起來不容易,對凡夫俗子而言,這是非常困難的。二地菩薩如何能「淨極明生」,如來藏又如何開發這麼偉大的功德,甚至這個功德已經到了神通的地步,超越物理、時間、空間限制,都是通過品格而來的。
但,菩薩的品格不是一般人能理解的,一般人理解的品格大多是教條式的,例如:不要這樣或不要那樣的規定。而二地菩薩的狀況不是如此,二地菩薩在每一條戒裡,都能看到自己以前如何犯戒的過程,對於之前種種的錯誤,他在心裡頭可以非常誠懇地將它懺掉。因為懺悔的功德,多生多劫以來累積很多佛法所謂的「業」,亦即負面能量與潛意識的問題,以煩惱障染污種子習氣的形式存留,便能夠消失掉;否則,這個「業」、負面能量與潛意識消失不掉,當它被刺激起來之後,會刺激自己,也會刺激眾生,會產生這樣的狀態。
所以,要幫助眾生是很不容易的,菩薩自己本身多生多劫以來,也有很多「業」,他還沒有成佛,現在只是在二地而已,後面還有三地、四地,一直到十地,接著有等覺、妙覺的路要走。所以,他多生多劫以來的那些負面能量與潛意識,如果要消失掉,必須透過很深度的懺悔。
也可以說,如來藏有一種功能,當菩薩做了非常深度的懺悔時,你後面那個「業」會消失。換句話說,非常深度的懺悔,可以將如來藏中使「業」消失的功德開發出來。這種深度懺悔,針對多生多劫每個錯誤懺悔,這就是智慧,菩薩並不是只是戒持好而已,還有相應的無生法忍。
如果菩薩的智慧沒到一個程度,又如何知道多生多劫的內容?曾經有新聞報導過,某些人不小心撞到之後,本來不會講英文的,突然講起英文來;或者是,本來不會講西班牙文的,突然講起西班牙文;本來不會彈鋼琴,會彈鋼琴了。這種新聞出現不只一次。有時候是跌倒引起的,有時是被雷打到,有時是被撞一下引起。其實,這就告訴我們,透過一種類似撞擊的作用,可以將多生多劫的某些資料取出來使用。
多生多劫過程中,發生了多少事,如果真正實修,菩薩也會產生這種狀態,所以,才叫做「三地菩薩的神通」。一般人用催眠的方法,在時間軌跡上稍微回溯一下,取出一點資料,也是很容易的。問題是,這樣並無法使他本來不會講某一國話,變成會講該國語言;或者是,本來不會彈鋼琴,卻變得會彈鋼琴。這些過去世的經驗和能力無法完全開發出來,因為我們有太多的過失擋住,所以往昔世的資料,大概只能得到一點點影子而已,甚至很多前世經驗是自己在幻想。
若是一般人在進入催眠狀態時,很多時候,前世的資料,你大概知道,好像以前有什麼樣的一件事,只是有感覺而已,但你無法將那個功能開發出來,一般人是根本不可能獲得詳細資料的!可是,你看新聞,有人跌到、撞到、或被雷打到一下,本來不會音樂的,變成精通音樂;不會外文的,變成會講外文。怎麼會有這種狀態呢?所以,我們可以知道,多生多劫中,有很多寶庫在裡頭,多生多劫所學的東西都在那裡頭。現在問題是,若這種功能開發不出來,好像銀行有錢,你卻領不出來,等於是這種狀態。
從二地到三地菩薩,菩薩能將這種神通開發出來,是因為智慧到某個程度了。智慧一產生,地、水、火、風全部都動,這智慧並不是你所認為的思想,整個地、水、火、風都會受到妙智慧的影響與主導,這才是佛法修行所開發的般若智慧。一般凡夫俗子對佛經中的文字,有比較深刻的看法,仍然是很小的智慧。
我們生命必須要精進到這個程度,這時,你才知道,原來如來藏的功德,是不得了的!這才堪比那尊佛,那個佛性的功德。修到這個程度,我們才知道什麼是佛的威德、佛的尊貴。二地到三地菩薩所開發出的功能,仍然是佛無量無邊功德中的一小部份而已,這時菩薩才知道,原來生命是這樣尊貴的。
假如從二地到三地的這點,來看一般凡夫俗子所過的痛苦人生,雖然一般凡夫俗子也是有佛性,可是,他們為何過著痛苦的人生?你想想看,生命怎麼會落入這樣卑微的地步呢!所以,這個生命就要檢討了,可是他不肯檢討,也不肯承認有問題,連解決自己個案的問題都不肯,拖拖拉拉的,而且,他參禪的時候也不專心,這就是問題所在。
我們一定要從這個地方去瞭解,到底初地菩薩到二地菩薩發生什麼事,二地菩薩到三地菩薩又發生什麼事,為什麼他們有這樣的特質,可以使人格達到這個程度,反思我們有沒有這個特質,我們有沒有辦法瞭解這個特質,如果沒有這個特質,就要去學!我們有多少東西要去學啊!如果你認為今天生活上有很多障礙,無法全力學習,為何別人有辦法全力學習,這牽步到你到底要不要的問題。我們習慣給自己一堆藉口,使自己停在那邊、僵在那裡,這是不會進步的。
一般人並不是沒有在修,但修行卻變成一個不讓他進步的藉口,就是因為他修一些有的、沒有的,導致他停在那邊,不會進步。要瞭解,我之前所說的苟簡和冒濫,這是一個非常嚴重的問題。你看初地到二地,二地到三地,他們怎麼進步,就要知道,我們有什麼可以學習的,這才是我們今天講這個菩薩智慧的目的。
二地到三地菩薩的過程,是一個相當跳躍式的進展,因為如來藏的功德,這些超越時間、空間、物質、能量,違反物理定律的功德,全部都可以開發出來,這才是所謂的「神通」,所謂的「奇蹟」,而這樣的神通、奇蹟可以讓他幫助更多眾生。這種神通裡包括了四禪八定以及慈、悲、喜、捨之四無量心,是整個從佛性裡頭開發出來的功德,它並不是得到一個觀念,例如:我要慈、我要悲、我要喜、我要捨。這是從如來藏裡開發出來的功德,所以,慈有慈的力量、悲有悲的力量、喜有喜的力量、捨有捨的力量。
三地菩薩開發出這種神通,是在四禪八定和慈、悲、喜、捨之四無量心基礎上,三地菩薩展現神通,幫助眾生,而且,在持戒上,菩薩完全清淨,不會犯戒;否則,眾生一有神通,馬上做利益自己的事,馬上違反物理定理,會違背了業力法則。先不說神通,眾生光是會電腦,就有人想辦法透過駭客技術,到銀行弄錢。所以,眾生能有神通嗎?他的神通會破壞業力法則,讓自己犯下更大、無法洗刷的過失。眾生不能有這種神通,眾生的如來藏也無法開發這個功德。
但是,若菩薩持戒持得很清淨,這種清淨能保護眾生,菩薩的四無量心又能整個開發出來,在這個基礎上,菩薩的神通變化可以幫助眾生。我們如何培養從二地到三地菩薩的特質呢??如何從學習來幫助我們成長?這與佛法中的「發心」有關,一定要發心,在智慧的路上,在學習的路上,這些智慧、這些學習,都是為了幫助自己、幫助別人成長而準備的。
所謂「法門無量誓願學」,即是入道的過程。苦、集、滅、道中,道是「法門無量誓願學」,滅是「佛道無上誓願成」,苦是「眾生無邊誓願度」,集就是「煩惱無盡誓願斷」。在道的路上,是法門無量誓願學,這裡頭牽涉到我們如何學習,所以,一定要發心學智慧,學很多解決自己問題的方法,對自己的問題要全力以赴、追根究柢,一直到問題解決為止,絕對不能終止。
一般凡夫俗子是拿自己的煩惱、問題,來帶領他自己進步。如果他有一個煩惱或問題,別人已經告訴他了,他卻拖兩、三年,甚至四、五年,都無法解決,那麼,什麼時候能解決呢?根本就是等著、拖一輩子不解決。而他為什麼不肯解決呢?這就是問題所在!很多人學佛都是在騙自己,學佛只是一個藉口、一個幌子,眾生的老公或是老婆最清楚這件事,我們一定要瞭解這很深刻的這一面,不要一誤再誤。講出來,雖然很難聽,但事實就是如此!
學佛之後,如果懺悔的心沒產生,這眾生根本就沒有在學佛。只要學佛稍有入門,一定會看到自己無量無邊的過失與無量無邊的錯誤,一定會很想懺悔。如果眾生連這點都看不出來,只覺得自己很好、沒問題,絕對不可能進步的。一般的狀況,都是聽人說,自己學佛學得很不錯,事實上,不是這樣的,學佛一定會經過自己看到無量無邊的過失,希望趕快懺悔,覺察力提高之後,觀照到那無量無邊的過失,把我們壓得喘不過來氣,我們一定要看到這點!
若你沒發現自己無量無邊的過失,根本就是沒進步,在你沒進步之前,覺得自己還不錯的那個東西,就是貪、嗔、痴、慢、疑!例如:我覺得我還不錯啊!我也有學佛啊!也懂一點佛經道理啊!我也可以講一點佛法啊!這就是貪、嗔、痴、慢、疑,全部都表現出來了。
一個人學佛若還有點入門,一定會看到自己無量無邊的過失,願意去懺,進步之關鍵,絕對是這個問題!如果連這點心情都沒出現,就是自己在騙自己、自己在耽誤自己。戳破這個事實,是很難看的,而這也是這個世界這麼難搞的原因。一般人在這個狀況之下,都沒辦法真正學東西,多半就是有的、沒的心態。
我們今天為什麼要去講解入地以上的大菩薩的修行法?原因就是要讓我們這種凡夫俗子懂得懺悔,知道無始劫以來所製造的無量無邊錯誤。今天我們還有一點學佛的空間,要好好利用這一點點剩下來的福報,全力來學。如果不珍惜,就很麻煩!等到問題來糾纏了,就沒辦法精進了!
有很多人,在某一段時間過得很平穩,卻沒做什麼事,沒有進步,後面陷入一個更大的問題裡,會有這種狀況,這就是問題所在。他本來有一段平穩的時間,在這段寶貴的時間中卻沒進步,後面就陷入一個很大的陷阱裡。
事實上,生命就是這樣,不進則退,生命本身有一種危險性,這也是生命的嚴肅性。這個危險和嚴肅的背後,是要讓生命進步的,可以說,這個逼迫的背後,也是慈悲。包括了逼迫你進步成長的人,等到你真正進步成長之後,你會感謝他,當然若你沒有成長,自然不會感謝他。等到你真正成長的時候,你發現,如果沒有這個逼迫自己的人,自己沒辦法真正發心成長。
某個程度上,逼迫我們的人就是幫助我們成長的,但是,最怕的是,他只是將你逼到麻木,你還是沒有成長。想想看,若一個人被逼迫到最後,決定自己麻木而不是去成長,那是誰的決定?那是他自己的決定啊!今天講這個初地以上的修行,全部都是要幫助我們凡夫俗子發出真誠的懺悔,否則,何必去瞭解初地菩薩、二地菩薩的修道方式。我們看到這種大菩薩的境界是這樣的,才知道要反省和懺悔,從經典中的蛛絲馬跡,瞭解他們修行的內容,這種修行的典範,使我們的懺悔之心能流露出來。
若學佛覺得自己還不錯,能增長一點智慧,可以講一點佛法,那是自己在騙自己。一定要是懺悔之心整個流露,知道自己的過失,逼得不得不趕快懺,否則,無法面對自己內在的佛性,一定要瞭解到這點,才有一點長進。
你去觀察其他佛教徒,非常容易看到他們都在騙自己。如果你沒有看到自己很多過失,看到願意懺悔的那個心,今天你在佛法上一點進步也沒有。你所謂的「進步」,連基礎都不穩,怎麼能算是進步呢?這不就是自己騙自己?那可以擋得住生死嗎?完全沒辦法!這是一個非常嚴肅的問題。
當我們看到人家死,只覺得,人本來就會死,可是,那個當事人想不想死呢?絕對不想!從佛法來講,雖然還有無數的生命與時間等著我們,六道輪迴永不止息,但是,你願意白白浪費這輩子的生命嗎?可以說,任何一個生命,現在活著都會很珍惜自己的生命,螻蟻尚且偷生,何況是一個人?既然生而為人,你要珍惜自己學習的機會,若你連懺悔之心也沒有,如何珍惜學習的機會呢?這就是今天我們講大菩薩修行過程與方法的原因,我們有沒有看到自己應慚愧之處,才是重點!